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175-灵峰蕅益大师宗论---第4页
也。律既为真律，教既为真教，则何同异，何大小，何律之不即教即禅，教之不即律即禅乎。禅既为真禅，则何分佛祖，何有宗支。何禅之不即律即教乎。是故唯精故不执，无非事事无碍法界，无诤三昧也。夫言不神妙，以杂与执也。不杂不执，则不自立宗。不自立宗，则纵横变化，不可方物。是以师之言，尽脱窠臼，顿起膏肓，一归于堂堂正正。如唐虞三代之礼乐。不俟干戈而天下太平也。识者谓末法以来，建大法幢，击大法鼓，其味醇平，其道光明，唯师一人而已。师具开演二智，作广略二说。一四句偈不为少，汗牛充栋不为多。诸疏外稿有七部，今辑为全书，以文为类。原在稿外别行者，亦以次收入。按三藏，凡高僧撰述，悉入阿毗昙论藏。而有二种，专释一经者，曰释论。概宗十二部经，自成名句文者，曰宗论。今以释论收灵峰诸疏，而七部稿总以宗论收之。合十大卷。分三十八子卷。呜呼，成时不肖，老人在日，不能实学不思议谛，如醉转屋。今哲人虽逝，遗书尚存，敢不自淑，以报师恩于万一。亦愿凡遇是书者，勿离文字而说解脱，勿即文字而忘真月。但因是见谛，则离即双超。圆契自心则不杂，圆收万法则不执，圆说圆泯则不迹。千百世而后，必有其人。成时愿先舍此身命以供之矣。抑更有虑焉。凡言之揣摹拟议而得者，亦可揣摹拟议而得之。若夫引商刻羽，不涉思议，非从真闻以起思修，则若杂若执若迹之祸，尝伏于揣摹议拟之下而不觉。成时愿与天下万世之遇是书者，由博学审问慎思明辨，以阶于笃行可也。补传后二日，门人成时百拜撰。
灵峰蕅益大师宗论序说(有小引)
成时辑 老人七稿成，通序大意。越一日，作序说。其言别，故不入序。不属科，故不立例。凡十五段。
达磨大师惩专逐名相之陋，力为学者明宗。而不立文字一语，遂为昧宗者所执。执之既久，由狂入痴。故永明大师大开教眼，以明宗镜。至寂音师，且说文字禅。紫柏大师，寂音再来。而憨山师，直颜其全书曰紫柏集。憨集最富，未传。紫竹林颛愚师，为憨大师独契，亦自颜其书为紫竹林集。诸老惩无闻之祸，救不立文字之弊，心良苦矣。窃恐此风既盛，凡沙门稍擅世誉者，皆思以文相炫。夫文盛道亦必衰。试观唐宋儒，多以文字成名，号称作者，深为宫墙之辱，可使释子复覆其辙乎。故虽老人别颜七稿，多自称集。今不敢以集行，然亦不敢名为录。何故，今之祖录遍天壤矣。老人每齿及，则痛心泣血，故亦不敢也。
昔阳明子在日，有传习录，附录数册行世。公薨，出文录外集等。后华亭新建诸公，惧学者弗克尽读也，汇成全书以传。夫作者，非有意行其言也。阅岁月，涉山川，接人物，幻成文势，不得不别。其久也，书不全，道亦不彰。言既散，传必不盛。圣君贤臣，采藏天府，皆无统绪可遵。有会一者，恐失其旧。是故言之始，不得不分，终不得不合，势也。今辑七稿为一，作者海印炳现，读者古镜全收，庶天朝采录，无零落割裂之虞矣。
大卷唯十，避繁也。一一卷中，复开子卷，备梵册也。
文以类出，取便耳，非以文体也。见文则昧道，因文则明道，达文则证道。证道，而后知文无体也。
不肖戊子岁，始晤大师。师一日顾予曰，吾昔年念念思复比丘戒法，迩年念念求西方耳。时大骇，何不力复佛世芳规邪。久之，始知师在家发大菩提，愿以为之本。出家一意宗乘，径山大悟后，彻见近世禅者之病，在绝无正知见，非在多知见。在不尊重波罗提木叉，非在着戒相也。故抹倒禅之一字，力以戒教匡救。尤志求五比丘，如法共住，令正法重兴。后决不可得，遂一意西驰，冀乘本愿轮，仗诸佛力，再来与拔。至于随时著述，竭力讲演，皆聊与有缘下圆顿种，非法界众生，一时成佛，直下相应，太平无事之初志矣。
佛法有偏痛快。偏精细者，则性快心细之人各偏好之。唯此论。快性者必失粗浅。细心者必失廉纤，纵高明不敢昧纲宗，不敢轻名相。而纲宗只作纲宗会，名相只作名相会，终为俗学。若能知非纲宗非名相，而粗浅廉纤二病顿超者，虽为执鞭，所欣慕焉。
自人不悟圆宗，诸佛愿海无能随顺修学者。不知非真实发大菩提心，一切尽成虚解。纵有为生死志，亦必入小乘权曲境界。若并无此志，直成修罗魔外。何疑老人一生于法界三宝前，缘法界众生殷勤发愿。今愿文一卷，直显不思议境界。真无上醍醐也。吾见有憎者。谓为繁琐。有赞叹者。读其文惟恐卧。有感动流泪者。然亦未遑直下承当彻悟性修之致。嗟乎，何真法之不易读若此。小子时，敬然臂香四十八炷，普为法界众生，等供安养愿王。乞吾师愿文，于一切世间大作佛事，愿遇者兴起感触，彻悟诸佛即自心本性，庶不令一切愿王，久沦于异生界也。
净土一门，真参禅学教持戒者所共趋。夫弥陀寂光，即自心理智，由不悟故，横生邪慢取笑识者。读宗论，幸彻底荐取，则无边法藏，一以贯之矣。棒打石人头，暴暴论实事。八十翁入场，不是小儿戏。是之谓乎。
学佛僻谬者，皆法外取心。世之本来面目，向上一着是也。计此必成恶取空见，佛目此病，为不可救。圆觉经诫取圆觉，大乘止观诫先观真如，诸祖深诃