左旋
若于此无相妙心，妄谓有心相可得，则佛知见便成众生知见，若即妄相幻心，达其本非有相，则众生知见，便成佛之知见。心性既举体全空，亦复即假即中。以三谛宛然，故三观法尔。以法尔之三观，照宛然之三谛，能所不二，境智互融。于此信解，名为随喜。解义观文，名读诵。转示他人，名讲说。历事炼心，名兼修正修。有相无相二安乐行，一串穿却，只贵笃信力行，别无奇巧方便也。
(示乳生)夫置身海州，而伯牙善琴，其情移也。望似木鸡，而余鸡却走，其神全也。世间小技，尚非聊尔，况学出世太道，仔肩如来正法者乎。圆顿十乘观法，必先以二十五前方便，所谓具五缘，诃五欲，弃五盖，调五事，修五法。就二十五事，各具表法，及观心法门，然后正助合行，事理双备，足目并运，安隐入清凉池。后来祗士讲徒，率情任意，逞一得之见，罔达大方轨则。以此蔑裂学问，求世伎术，戛戛乎难之，投足宗教两涂，思自利利他，诚奚望也。
真正学人，必先移夙情，则神自全。情之所牵，虽万别千差，总不出色声香味触五种。神之所亏，虽受病不等，总不外贪瞋睡掉疑五种，急须诃弃，则圣贤可阶梯而至矣。
(示悬镜)奋发之心，人皆有之，不能不藉于外缘。羞恶之心，人皆有之，不能不汩于恶习。呜呼，善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉。
灵峰蕅益大师宗论卷第二之一
灵峰蕅益大师宗论卷第二之二
法语二
(示靖玄)自他不二之体名玄，自利利他之行名靖。能悟玄体，性本自靖。能为靖功，玄体可会。此性修不二之真旨也。见思靖，方知真谛本玄。尘沙靖，方知俗谛本玄。无明靖，方知中谛本玄。三玄既会，方知众生三惑亦本靖也。佛顶云，狂心顿歇，歇即菩提，一人发真归元，十方虚空悉皆消殒。法华云，如来如实知见三界之相，无有生死，若退若出等。噫，可悟性修交成矣。
(示玄闇二则)古云，明时无暗，暗时无明，此相倾夺义也。又当明中有暗，当暗中有明，此性无倾夺义也。佛顶云，明能破暗，此以真融妄，全妄成真，无破无不破而论破也。须知无倾夺性，全体在倾夺相中。而倾夺妄相，全体不离无倾夺性。知性相二而不二，不二而二者，则知非破非不破，而论破矣。非破非不破，性也。破者，全性所起之妙修也。破即无所破者，全修在性也。故明生时，暗无所去。闇无去，则明无所来。无去无来，则不生不灭。如禅人未听经时，心性无减，而妙义茫然。
已听经后，慧解顿开，而心性无增。知无增减，则知六而常即。知茫然与渐开不同，渐开与圆悟圆证定不同，则知即而常六。请以此为造修方便。(其一)
小水常流，则能穿石。吴江一行人，学法华，半日不能一句，昼夜不舍六年，而全部成诵。法友熏习已多，所以未沦浃者，不切心故耳。诚切心则法味津津现前，既得法味，欲罢不能。患不时习，不患不悦也。有忘食之愤，后有忘忧之乐。幸将所听之法，温习勿忘，日久功深，豁然开悟。既得法喜之乐，便是超脱之缘矣。(其二)
(示惟淡)世法惟恐不浓，出世法惟恐不淡。人惟淡故，其交恒，道惟淡故久而不厌。时习之悦朋来之乐，不知之不愠，皆淡中滋味也。欲界情淡，得离生喜乐。初禅情淡，得定生喜乐。二禅情淡，得离喜妙乐。三禅情淡，得舍念清净。三界情淡，得寂灭涅槃。似道法爱淡，证中道常寂灭性，是故三世如来，究竟此淡者也。十方菩萨，分证此淡者也。声闻缘觉，得淡之一隅者也。老子庄子窃淡之影响者也。欲深入淡字法门，须将无始虚妄浓厚习气尽情放下，放至无可放处，淡性自得现前。
淡性既现，三界津津有味境界，如嚼蜡矣。僧梦虎，惊寤喜曰，匪梦几被虎食。既悔曰，知是梦，何不做一人情。噫，可醒三界之恋幻质，不知淡性者矣。
(示惟默)孔子曰，予欲无言。佛云，吾四十九年不曾说一字。然六经四书，三藏十二部，果何物哉。如以杜口为默，凡喑哑者，皆圣与佛矣。讵知诸法无性，言语本空，终日言未尝有言，终日不言，未尝无言。故又曰，天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉。尊者无说，我乃无听。无说无听，是真般若。推此致也，尘说刹说炽然说，三世无间断说，亦若是已矣。苟未达说默之源，说是觉观生相，默是觉观灭相。既堕生灭情见，则说默俱非，若妙契寰中。
说能开悟，默能密喻，是说默无非善说也。说无说相，默无默相，是说默无非善默也。善说者谓惟说可，
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