左旋
善默者谓惟默可，皆法界故。法界不二，说默不二，不相借，不相成，不相破，亦不相亡，不相碍，亦不相融，当体清净，绝待离微。夫诸佛解脱，即于凡夫心行中求。观心无心，说默何有。说默无性，说默俱妙，是顿悟缘起无生，超彼三乘历劫修证者也。
(示晦涵)莎伽陀不能诵一偈，而调息豁然。阿那律多失双目，乃修三昧，观大千界如掌果。人正不以多知多见为贵。法友既于了义未深解，但笃信企慕，礼拜持诵，使沦骨浃髓，功深力到，忽发旋陀罗尼一品，亲见灵山胜会，便与智者把手共行矣。
(示未一)圣学究竟处，决无满足下手处，决不委靡。孔子十五志学，此即不可夺之志也。志立然后以无厌足心，期尽性命之源。盖自期远大，简点必严。简点严则惟日不足，不肯半涂自安。尧舜犹病，禹拜善言。汤有惭德，望道未见，寡过未能。圣仁岂敢，皆深知性命源底，非大觉不能究竟也。一究竟一切究竟，子臣弟友，丘未能一，愈不能愈无息肩地。不然，夜郎自封，区区自得。如贫获一金，志骄意满，何以阶大道哉。
(示泛如)孟子曰，人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。此与无我人众生寿者相，修一切法之旨略同。夫尔汝之名，亦何足耻。尔汝之实，真不宜受。见思断，则不受生死之尔汝。尘沙断，则不受枯寂之尔汝。无明断，则不受变易之尔汝。诚能充无受尔汝之实，则尽大地是个自己。尽大地是个自己，则将修一切善法，以利益大地众生。岂复以尔汝之名，与世诤哉。
(示庸庵)教观譬膏火，终始相需。故离教观心者闇，迷心逐教者浮。浮则茫无归着，闇则愈趋愈讹。此末世禅教，所以名盛而实衰也。须知一切了义大乘，诸祖公案，皆我现前一念注脚。说来说去，总不离我一心。我今此心，全真成妄，全妄即真。若不能当下反观，则灵知灵觉之性，恒被一切法所区局。纵慧成四辩，定入四空，依旧迷己为物，认物为己。若能直观现前一念，的确不在内外中间诸处，无体无相，无影无踪，但有一法当情，皆心所现，终非能现。
此能现者，虽云量同虚空，亦无虚空形相可得。若有虚空情量，又是惟心所现之相分矣。一切时放教历历明明，空空荡荡，亦不认历历明明空空荡荡者为心。以心体离过绝非，不可思议故。了知一切惟心，心非一切，忽然契入本体，一切语言公案，无不同条共贯矣。
(示密诣)尔祖诵帚公之与余交也，寻余叠冰积雪中，不恤三千里之劳。故余亦携病来趋，不肯食一言之诺。逮示疾，一提其西方本愿，遂能万缘放下，怡然坐逝。岂非生平视师友如饥渴，故得享其报于临行邪。尔祖既寂，至今思其冰霜凛烈之苦操，乐受铒锤之虚志，犹足令人痛心酸鼻。继志述事，责在尔躬，念之哉。世事虚幻，人命无常，当扩其眼界，劲其神虑，苦其身，毋堕宴安鸩毒坑。策其志，毋循将就苟且涂辙。汰奢窒欲，积行存诚，惜福延寿，以期于大成。
尔诚静坐默思，只此现前一念见闻之性，本非内外方隅，亦非有无情量，云何被此虚妄形质所局。虚妄形质，生必有灭。千般保爱，不能令其不朽。而所作幻业，如影随形，从劫至劫，不肯相离豪杰之士。先须觑空，身形非我，不过假借四大所成。心亦无相，不过因于情尘，妄见生灭，便顿舍情尘，专心办道，兼律兼教，助显心源。但得悟心，万法何有。万法俱息，万法俱备矣。
(示元印)立身行己之道，志欲刚，气欲柔。志不刚不足成千古品格，气不柔不足陶多生习气。夫众生所以沦苦海者，无他，任情适意，好顺恶逆，不深求出要故也。书云，言逆汝，必求诸道。言逊汝，必求诸非道。为君尚然，况出世丈夫者乎。出世丈夫，以佛祖自期，以四弘为券，以六度万行为家常茶饭，以自利利他为的。发一言，不足自利利他，勿言也。举一步，作一念，不足自利利他，勿举也，勿念也。事苟益身心，裨法化，必黾勉为之。虽劬劳困苦，勿恤也。
否虽有浮名幻利，弗屑也。凝神定志，拓度虚怀，人皆可以为尧舜，满街都是圣人，谓我不能成佛，是自弃也。知可成佛，而不肯力行佛行，是自暴也。不自弃则志刚，不自暴则气柔。志刚则本立道生，气柔则深造自得。志刚可上求佛道，气柔可下化众生。志刚可荷负众生，气柔可承事诸佛。易曰，天行健，君子以自强不息。用九，见群龙无首，吉。刚而柔也。地势坤，君子以厚德载物。用六，利永贞。柔而刚也。刚柔合德，定慧力庄严，此世出世法之正印也。
(示念日)显密圆通，
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