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175-灵峰蕅益大师宗论---第42页
成繁芜。而矫枉过正者，又复束置高阁，适令诸侯之恶其害己者，益无忌惮，公然以疏抗经，祖抗佛。噫，可悲甚矣。妙峰老人，出月亭之门，而力弘台旨。绍觉老人，私读大觉遗籍，而遍演三宗。绍师杂无的传，妙师专传无尽师。于是世间复知有台宗名字，逮今日又未免名盛实衰矣。予本宗门种草，因感法道陵夷，鉴近时禅病，思所以救疗之者，请决于佛，拈得依台宗注梵网阄，始肯究心三大五小，愧无实德，不克以身弘道，然于古之妙，今之弊，颇辨端的。盖台宗发源法华，法华开权显实，则无所不简，无所不收。今之弘台宗者，既不能遍收禅律法相，又何以成绝待之妙。既独负一台宗为胜，又岂不成对待之粗。是故台既拒禅宗法相于山外，禅亦拒台于单传直指之外矣。夫拒台者，固不止于不知台者也，拒禅与法相者，又岂止于不知禅与法相而已哉。宁学圣人未至，不愿以一善成名。噫，果不以一善成名，圣人亦无不可学至之理矣。
(示苍云)学道别无实法，变化气质，克除习气而已。气质变，品格不期超而自超。习气除，佛法不求透而自透。金以炼而精，镜以磨而净也。今之学者吾惑焉，任卤莽之质而不知革，益骛外之习而不知返，投铅铁于真金，求斤两之多，不知其杂伪不堪也，用白墠涂镜，欲光明洁白，不知其埋没愈甚也。真有志圣贤佛祖之学，必先易众人所难，缓时流所急，师于古，不师于今，考于人，不信于意。说我过者如良医，誉我善者如鸠酒，千古道脉期我者，为明师良友，眼前活计诱我者，为恶友魔党。看一经，思与身心当下相应。睹一事，思与本分有何损益。见贤思齐，见不贤而内自省，是贤与不贤皆能益我矣。傥见善不能随喜修学，见恶轻慢毁侮，是善恶皆能损我矣。嗟嗟，善取益者无往非益，甘自损者无往非损。故曰，智人治心不治境，愚人治境不治心，柰何不深思哉。予生过失最多，未能寡过，安能策人，然法友果能自策，予之过，即法友药也。予惟实无片长，故无可自炫。今法友纵有长处，亦当学予之不炫。予自省，真不如一切人，故断不敢轻一切人。今法友纵胜一切人，亦断不可轻一切人。予惟无所不师，故无偏师，今法友纵偏师予，亦宜学予无所不师。至若专研教观，事忏摩，送想安养，不求名闻，不志利养，皆本分当然，无一可表异者。傥一念表异，只此一念，便与教观不相应，亦与忏摩不相应，安养不相应，亦是名根，亦是利薮。此予所以念念自讼，的知寡过之难，未审法友果能自讼，能寡过否也。呜呼，世衰道微，师资谊丧，相縻以名，相羁以势，谁复知有出生死成菩提事。口云为生死，培生死者有之。口云求菩提，背菩提者有之，总由不破我法二执故也。然此二执，潜伏藏识，游戏诸根，日夜流注，曾无间断。舍此不究，而别究教观，舍此不忏，而别修忏摩，舍此不净，而别求净土，岂自觉觉他之道哉。
(示朱震旸)金刚般若，不出应住降心二问，而非两事也。能降伏，则能如所教住。住六尘，则为不降伏心。是故西土菩萨，以四心释降伏，义无不尽。一广大心，谓所缘境遍，不隔三界四生，降伏无始区局六尘之心。二第一心，谓所发誓深，令得无余涅槃，降伏无始于下劣六尘喜足之心。三常心，谓众生即自心，心外实无众生得灭度者，降伏无始于六尘隔越妄计彼我之心。四不颠倒心，谓达无我人众生寿者四相，降伏无始于虚妄六尘计我我所之心。当知念念与四心相应，即为如所教住。傥一念住六尘，即为非住，以色声香味触法区局不广大。下劣非第一，迁变非真常，颠倒非正智，故不住六尘，亦不住于不住。故云应无所住而生其心。盖住六尘，固名凡夫外道，住于不住，只名声闻缘觉，仍住出世微细法尘，不名真正无住，故亦为区局下劣迁变颠倒，而非广大第一真常正智。惟发阿耨多罗三藐三菩提心之大菩萨，了知现前一念心，本自广大第一真常，本无颠倒，是以住于广大第一真常正智，而修六度万行，不同凡夫之住有，二乘之住空也。吾人见此，便可直下修行。傥起一念，若区局心，若下劣，若隔别，若颠倒心，即以广大心第一常正智心而降伏之，亦复不取广大乃至正智之相，以四心本非色声香味触法境故。如此功夫，甚痛快，甚直捷。尽未来际如此应住，如此降伏，可谓以不生不灭为本修因，然后圆成果地修证者矣。
(示西池)经云，得遇道，兴信心难，既信心，发菩提心难，既发心，无修无证难。嗟乎，此至言也。然不达无修无证之体，不名真菩提心，不发真菩提心，亦不名真信。信岂易言哉。马鸣立论，直名起信，三祖作铭，直名信心。不似后世，妄以信解修证，强分浅深次第也。西池贤者，同子妾女俱出家。昔庞居士，夫妇同居，男不婚，女不嫁。且云，但愿空诸所有，切勿实诸所无。其契无修无证之旨不甚明白邪。今近住戒，正无修无证妙法，傥不向此着眼，拟于何处觅玄。且如不杀杀业空，不偷盗业空，不淫相生业空，不妄语相恼业空，不饮酒痴暗业空。然不杀不取长寿报，不盗不取富饶报，不淫不取梵世报，不妄不取信重报，不饮不取聪利报，岂非但空所有不实所无之妙行乎。以此清净三业，普与众生同归寂光真性，岂非无修无证大菩提心乎。若不能于戒中