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175-灵峰蕅益大师宗论---第47页
顺为正也。不思达磨以楞伽印心，五祖以金刚印心，安公读楞严悟道，普庵阅华严合论悟道，则佛言岂可诋乎。无心犹隔一重关，儒乃妄认六尘缘影为心，谓有存有亡，有在不在，何啻迷头认影，则世典可牵合乎。欲了当大事，须真参实悟，彻底打破情识意见道理窠臼，如大死再苏相似。又将了义大乘，一一印过，始不堕邪曲蹊径也。
(示吴劬庵)五戒即五常，不杀即仁，不盗即义，不邪淫即礼，不妄言即信，不饮酒即智。所以在天为五星，在地为五岳，在时为五行，在人为五脏。天有五星，地有五岳，时有五行，方生育万物，人有五脏，方成立色体。然五常秪能为世间圣贤，维世正法。而五戒则超生脱死，乃至成就无上菩提，以儒门但总明戒相，未的确全示戒体故也。何名戒体，谓吾人现前一念良知之心，觉了不迷为佛宝。佛者，觉也。儒亦云明明德，而未知明德，即现前一念本觉之体，明明德即现前一念始觉之智，依于本觉而有始觉。以此始觉契乎本觉，始本不二，名究竟觉，故此心性即佛也。吾人现前一念所知之境为法宝。儒亦云，范围天地，曲成万物，而未显言，内而根身种子，外而山河国土，天地虚空，乃至百界千如，种种差别，皆是现前一念所现。故此心相，尽名法也。如此心外无境，境外无心。于其中间，无是非是，心境和合，从来不二，名和合僧也。儒亦云，万物皆备于我，而未了物我同源。故此三义，皆未的确，况圆显无剩哉。十方三世一切常住诸佛，无不彻证我一心三宝而成正觉，所说一切常住法藏，无不诠显我一心三宝而成真轨，所化一切常住圣贤，无不观察我一心三宝，而成二利。一心是理，常住是事。一心是性，常住是修。性修不二，理事不二，三宝圆显，的示知归。一心既彰，五戒斯具。所谓现前一念，能缘一切正报。而悲愍仁慈即是佛，所缘之正报即是法，心境不二即僧，故不杀，方为归依三宝也。现前一念，能缘一切依正，而奉公守义即佛，所缘之依正即法，心境不二即僧，故不盗，方为归依三宝也。现前一念，能缘一切正报而清心寡欲即佛，所缘即法，不二即僧，故不邪淫，方为归依三宝也。现前一念，能缘一切正报，而诚实无妄即佛，所缘即法，不二即僧，故不妄语，方为归依三宝也。现前一念，能缘一切旨酒，深恐昏迷即佛，所缘酒即法，不二即僧，故不饮酒，方为归依三宝也。若以归望戒，三归为能持，五戒为所持。若以戒望归，三宝为所归，五戒为能归。念念之间，圆显法身向上，如如不动，则端拱太平，若动着则祸生不测矣。蕅益道人，已为劬庵彻底拈示了也，还信否。信则稳步归舍，疑则一任别参。
灵峰蕅益大师宗论卷第二之五
嘉兴大藏经 灵峰蕅益大师宗论
灵峰蕅益大师宗论卷第三之一
古歙门人成时编辑
答问一
答卓左车弥陀疏钞三十二问(原问附)
(问，华严虽二乘盲聋，亦兼摄声闻，以含无量乘故。此经虽二乘种不生，乃道品大小互通，正与华严四圣谛品不异，故有生彼经劫方证小果者。大智度论云，弥陀亦以三乘度生，自应二藏五教总摄，何云不摄小乘。且既通杂华，复不能通杂华所摄无量乘邪。)
答，疏主判经，以顿通圆，不以圆摄顿。又约道品即小成大，小果暂有终无之义，谓不互摄，岂一句弥陀，不横罗诸教，圆契五宗，不全体华严，全摄诸乘也。
(问，余门竖出，念佛横出。余门正指教中观行，故禅称别传，净云径路，皆以超越观行故。今云观即是念，念即是观，直以台观当之，不反钝置念佛邪。)
答，此之横竖，约自力他力断惑带业而论，不约境谛观智。故念佛圆收圆超一切法门，亦不可以参禅为例。若论谛智，四教观行，有析空体空次第一心之不同。谓前三竖出三界则可，谓非横非竖之一心三观，亦为竖出可乎。况观经以如来胜异方便，摄众生性具观门，同宗一心，同归净土，观念相即，何名钝置。但辩持名，不惟散善，非妙观便不捷径也。别传之旨，尤不容剩言滞句。末法之中，有名无义，果令四教不收，便成离经魔说，乌在其为超越也。
(问，天台三观，得摄法界观否。)
答，华严法界，生佛同源。以收机不尽，不免现权隐实。则阿含乃至涅槃，皆华严阃外，所以驱率土尽令臣服也。法华实相，本迹同印，以说时未至，不免为实施权。则般若乃至华严，皆法华前茅，所以会甸荒同令执玉也。一名从本垂末，一名摄末归本，非一心三观，何得事事无碍。非事事无碍，何名一心三观。
(问，合论判极乐净土是权，净名唯心净土是实。然菩萨成佛，众生来生，明言摄受往生之事，与弥陀无二。疏言此指事一心者，岂事一心，便不名唯心邪。)
答，合论以不断惑生同居，乃如来权巧之力，非谓法藏四十八愿，庄严净土，亦非实也。净名心净土净，正同法藏往因。至于菩萨成佛，众生来生，何妨从实垂权。若念佛人，因事入理，又何妨即权即实。权实事理，总属一心，虽分不分。古人判释，皆当作如是观。
(问，观虽十六，言佛便周。何故钞只通普观，为助因邪。)
答，念佛观佛，归趣同，入门异。初心行人，杂则不成三昧，故唯称万