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175-灵峰蕅益大师宗论---第48页
德洪名，便为多善根。然正助兼修，本无定法，如行舟然，扬帆扯缆，撑篙摇橹，各随其便可也。
(问，大本言生彼国者，皆当一生遂补佛处。然中下胎生，岂等觉菩萨邪。)
答，非等觉，而可称一生补处。以不更历生死，必圆无上菩提故。小本众生生者，皆是阿鞞跋致，亦指此生必补佛处而言，不以常涂三不退论。下又云，其中多有一生补处，则别指现证等觉者，亦以此生必补。故得云，其中多有也。所以极乐凡圣同居土，与常涂教意迥别。常涂不过暂时同居，此与一切等觉，同净寂光，故云得与如是诸上善人俱会一处。诸上二字，不概指无量声闻菩萨，单指多有一生补处而言。又常涂约感应，及圣者过去有漏业，得与权实圣人同居。此则同一无漏不思议业感生，俱会一处。故又云，不可以少善根福德因缘得生彼国。少字拣至别教地前，并竖拣至圆教住前。以住前皆仗自力登住，入同生性，方蒙诸佛护念故。吾每谓净土大教，圆收一切教，超出一切教，正谓此也。
(问，单念佛人，不修余行，得波罗密，即是多善多福。今念佛所证，止素法身邪，已具万行庄严邪。)
答，三身一体，普贤行门，不外毗卢性海。是以初心虽不修余行，令三昧易成。而三昧既成，三因圆显，岂有已证法身，庄严终缺。亦何须未证法身，预恐不具足邪。然或一门深入，或余行助成，未许执一。一行三昧，一即是多。万善同归，多即是一。
(问，念佛的是谁，与别则公案无二。钞云，体究念佛，与举话头下疑情意极相似。然四种念佛，未列体究一法。经文本无此意，不应入净业门。今两路双征，若参此不悟，亦不失往生。此为参门留一退步，正堕偷心。若此疑不破，便不得生。此为念门启一疑情，却成异说。智彻慈照天奇毒峰诸师，皆主此说，何所本邪。云栖若祖诸师，何不直拈谁字。若只相似而已，愿闻不全是处。)
答，因念佛人不见佛性，偷心不死，故以此语昭告之，令直下相应，即于一念中圆见三身。圆净四土，阶理一心，此一门深入一心不乱之前茅也。后人闻此诚言，无论悟与不悟，便可死心念佛，更何用参此段公案。直须如此了得。当知昔人下此语时，绝无禅净之分。后祖收之，但入本宗，非入净业。何以故，公案现在故。今疏主收入净业，仍为禅宗。何以故，救有禅无净土之病故。然则若信得及，以悟为则，以净土为归，真实不欺，不留退步，即此似处，即已全是。若信不及，死我偷心，而偷心转甚，正好实念。而念反狐疑，只此似处，即全不是。故曰，学道须是铁汉，着手心头便判。有疑则参，虽罢参而不能。无疑则念，欲起疑而何自。如是则直念苦参，亦无非往生正行也。
(问，如子忆母，必想仪容。今但念声相续，不取相貌，易驰散否。或依出入诸息，得非小乘法邪。)
答，子之忆母，或善想仪容，或呼号血泪。观经云，彼人苦逼，不遑念佛(此指观想)。善友教言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛(此指称名)。夫三界无非剧苦，何止临命终时。以畏苦心呼号求救，驰散何从。否则摄心调息诸法，亦自不恶。圆人受法，无法不圆，岂有定属小乘者。试问记珠定香鸣鱼击磬等，大乘邪，小乘邪。
(问，大本有一念定生彼国，疏中不及。岂以此经七日入定乃生，故拣去刹那生灭之一念邪。若释一以义不以数，大本不应击十念后。若止如经文，作一念喜爱，何不动如来佛刹，不以爱恋得生。)
答，按宝王论，利根之士，元只一念往生。钝根之人，临终十念脱苦。一念者，一心不乱之一念也。当知十念，七日十日七七日九十日等，究竟亦唯一念。此一念，断非刹那生灭之散心，亦不必四禅四空之禅定，故云一念喜爱。阿閦经喜恋心，本指欲染。
(问，七日后，若永不复乱，不应只名七日。若更乱者，已经退转，何能感佛。)
答，前此若无真实意乐，则七日决不能一心不乱。后此若无真实受用，又安见七日功成邪。
(问，钞谓，理一心为观力成就，则体究全属观门。然前言妙观难成，故显持名殊胜。今又通观法，不仍观胜持邪。若参谁字是体究，又全属宗门。正参话时，不应有如智不二，寂照难思等理路可傍。)
答，事理二涂，混不得，分不开。疏主一往以称名为事持，体究为理持，仍云机亦互通，不必疑阻。谓不假方便，自得心开，事持能成就理一心也。又谓体究之极，于自本心，忽然契合，名理一心。则未契时，体究无间，止名究理，正是事功。然体究一门，与近时禅宗相合，实与台宗妙观不同。台观必圆解了了，全性起修，随举一观，无非不思议境。体究以未明心性，鞫其根源，契合之后，达如智不二，寂照一心，方与台宗圆解吻合。非正参话时，有理路可傍也。初学妙理既未精通，不可仿佛相傍，心粗境细，妙观难成，以此。
(问，疏钞大意，全重理持，则所明持法，最为要害。今既持名，复云理观，既是理观，复拈话头，禅净止观，三法混淆。行人念不归一，将何为宗。与一门深入专修无间之旨，何复不侔。)
答，疏主欲即事入理，非以理夺事。当知持名是正行，理观是所通，话头是持名转局也。序云，着事