科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
175-灵峰蕅益大师宗论---第61页
之则轮回息。故又云，易逆数也。亦既微示人以出世要旨矣。老子道生天地，意亦相同，但亦不明言即心自性，皆机缘未熟耳。且易传寂然不动，感而遂通一语，即寂照无二之体。而乾坤其易之门一语，即流转还灭逆顺二修之关。以性觉妙明，本觉明妙，非干修证，不属迷悟。而迷则照体成散，寂体成昏，逆涅槃城，顺生死路，全由此动静两门，是名逆修，亦名修恶。悟则借动以觉其昏，名之为观，借静以摄其散，名之为止，逆生死流，顺涅槃海，亦由此动静两门，是名顺修，亦名修善。然修分顺逆，性无增减，又虽善恶皆本于性，而道必升沉。如斯秘旨，岂异圆宗。菩萨现身，信非虚倡，习而不察，过在后儒。又既知宣圣秘密微谈，兼秉法华开显妙旨，即此中庸，便可作圆顿佛法解释。天命之谓性者，天非望而苍苍之天，亦非忉利夜摩等天，即涅槃经第一义天也。命非命令之解，即第八识执持色身相续不断之妄情也。谓生灭与不生灭和合，而成阿赖邪识，此识即有生之性，以全真起妄，天复称命，以全妄是真，命复称天。全真起妄，即不变而随缘，全妄是真，即随缘而不变也。率性之谓道者，此藏性中具染净善恶一切种子，若率染恶种子而起现行，即小人之道，亦名逆修。若率净善种子，而起现行，即君子之道，亦名顺修。道二，仁与不仁而已矣，正合此意，亦合台家性具宗旨。修道之谓教者，小人之道，修除令尽，君子之道，修习令满，此则圣贤教法，惟欲人返逆修而归顺修，即随缘而悟不变也。三句合宗，头正尾正，凡一文一字，皆可消归至理矣。以要言之，若得法华开显之旨，治世语言，资生产业，乃至戏笑怒骂，艳曲情词，尚顺实相正法，况世间理性之谈邪。然此是智旭之中庸，非子思之中庸也。如大慧杲禅师，以此三句作法报化三身，亦只是宗杲之中庸耳。傥子思实知宗杲、智旭之中庸者，孔子急当印之。胡颜渊死，一恸伤心，自称天丧。且追忆之，再叹今也则亡邪。昔孟子历叙见知闻知之道，结云，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。是孟子尚不肯以曾子子思为见知者，何况孔子。彼一以贯之之传，但的示尊德性之真实问学如此，乃下手发足之方，非到家消息。又迹中权理之一，非本中实理之一也。今约三圣立教本意，直谓同可，以无非为实施权故也。约三教施设门庭，直谓异可，以儒老但说权理，又局人天，佛说权说实，皆出世故也。约权则工夫同而到家异，谓亦同亦异可也。约实则本不坏迹，迹不掩本，谓非同非异可也。惺谷寿禅师云，为门外人说同，否则以为异端，为入门人说别，否则安于旧习，为升堂人说亦同亦别，以其见理未谛，须与微细剖析，令知同中有异异中有同，为入室人说非同非别，粗言细语，皆第一义，又何儒释可论。斯言得之，以其次第顺于四悉檀故。然细论说法方便，则四句之中，一一皆具四悉，又贵临时善用，不得固执斯言为死法也。
灵峰蕅益大师宗论卷第三之二
灵峰蕅益大师宗论卷第三之三
答问三
答大佛顶经二十二问(原问附)
(问，阿难登伽，同藉咒力。何登伽先证三果，阿难后获法身。)
答，如来说法，贤愚利钝，先后证悟，万有不齐，此何足疑。若论二人本地，皆大权发起。悟有先后，俱为物作则。若就迹论，登伽欲炽，急者先治。阿难圆解未开，显说方悟。傥不消欲心，阿难何由得脱。傥阿难先证，大教何由得启。观迹知本，亦非二致。
(问，由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。若法先，云何心生法生。若心先，云何法生心生。若心法一，云何相由，若二，毕竟孰先孰后。)
答，心法本非一异。非一故妄情得说相由，非异故终无先后，如冰水同一湿性，若问湿与水冰，孰先孰后，终不可得。然约迷妄，可于无先后中强说先后。性觉必明，妄为明觉，心生法生也。引起尘劳烦恼等，法生心生也。故曰，惑业苦三，更相由藉。至妄明不起，则性觉亦不受心性之名。既可名心亦可名法，以是法性法界，法住法位故也。当知心法俱是假名，实无二体。无二而二，不变随缘，二而不二，随缘不变。故此二语，虽一往约迷，实显心外无法，法外无心之旨。盖迷则不惟妄心妄法似有二别，即全举真心真法而成二妄，如空成华，水成冰，麻成蛇。若悟则不惟真心真法从来无二，即全举妄心妄法而归一真，如华本空，冰即水，蛇即麻也。
(问，阿难自说即能推者，我将为心，如何判其但认所推。)
答，众生迷己为物，认物为己，皆以所作能，若达能推之性，演若悟头不狂走矣。文句释能推为心曰，阿难虽以能推为心，实是所推影子，非真能推者。真能推者，虽是第六意识见分，而此见分，便不在内外中间，本离过绝非。如眼不见眼，何可举似。而曰即能推者，我将为心邪。故如来诃云，汝执分别觉观所了知性必为心者，此心应离色香味触别有全性，明指为所了知性，非能了知性矣。圆觉妄认六尘缘影为自心相，此经谓前尘虚妄相想，皆是物也。阿难云，离此觉知，更无所有，岂非认缘气为觉知。缘气是所知影像，非能知能觉之见分，以见分从来无相故也。见分无相，误为有相，便成蛇见。若了见分虽妄，实本无相，则依他