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175-灵峰蕅益大师宗论---第62页
当下消归圆成。天台所以专立第六识为所观境，譬钻木出火，火即烧木，合于此经识阴本如来藏性，识明知，觉明真识等语，不啻如空合空，水合水。此直指人心，见性成佛，不动一步，久已到家，真无上圆顿法印也。阿难未证初果，全堕凡外无心计心之过。如来种种征破，不过欲其觅心了不可得而已。
(问，缘心现有其用，如何决不能推。经言汝等尚以缘心听法，此则亦许缘心能听。)
答，一切法名色尽之。眼耳鼻舌身，色声香味触法，皆色也，受想行识皆名也。名者，但有名字，无色相也。是故八心王，五十一心所，其相分皆色也，其见分皆名也。经云，妄有缘气，于中积聚，假名为心，见分惟有名，如何可称为气，可积聚于中邪。缘气积聚，则一件物，一件物则是相分。唯识云，相分理无能缘用故。阿难认为能缘，亦如认目有见，浮尘目必不能见，缘影心必不能知。故破云，尚以缘心听法，正谓缘心是缘气，亦名风大，决无听法功能。尚误为能听法邪，此从我法音为缘，起于法音影子，非得我所指心性也。古人云，却是虚空能讲。今例云，却是虚空能听，何如何如。至此漏逗不少，知我罪我，未审何人。
(问，阿难获法身，而不解脱，富楼那得罗汉，而有疑悔。若止悟理，岂有理外之事。若但事障清净，岂有事外之理。设理障理遣，事障事除，互不相摄，何成圆宗。)
答，阿难烦恼障重，满慈所知障重。由事理不二而二，仍分根本枝末也。如树根枝叶，同属大地四微，亦自不分而分。阿难斫根，枝叶尚青，满慈枯枝，根尚未拔。至理障理遣二语，复通四教，不得直以烦恼为事障，所知为理障。界内界外，各论事理二行故也。
(问，三卷中阿难既获法身，何更数求开示。四卷中疑惑销除，心悟实相，而又如旅泊之人，得屋求门，不几法身在门外邪。)
答，法身亡得失，绝内外，只缘迷悟有殊，曲分修证差别。虽约修证，不碍性真。如虚空非丈尺，丈尺显虚空。三卷获法身，约相似解行。四卷请入门，约分证智断，不相违也。古人云，道旷无涯，逢人不尽。大悟一十八，小悟不计数。此阿难所以番番开悟，处处陈疑，终不未足中生满足想也。堪嗟末世，瞎炼盲修，于静境中，稍得一两番六尘乍息光景，便谓千了百当，自误误他。并相似法身，尚未梦见，况亲窥华屋门邪。佛法不是者个道理，慎之慎之。
(问，水土二物，性本真空，何必去泥土，取清水乎。)
答，水土不出虚空，喻十界五阴不离藏性。今既以清水喻九界中佛界五阴，以泥土喻佛界中九界五阴，必弃九界浊，成佛界清。若泥土不必去，则自性众生不必度，自性烦恼不必断。若清水不必取，则自性法门不必学，自性佛道不必成。执性废修，成大邪见。
(问，既以可作法喻十八界生灭相，以虚空喻如来藏不生灭性矣，何又以水土相投，喻阿难等身中五浊，以去泥纯水，喻如来常乐我净邪。文句虽以五浊合可作喻，以纯水合虚空喻，然如来何不直依如虚空之藏性为本修因，乃别令澄浊得清邪。)
答，经云，如澄浊水，贮于静器。器仍喻十八界七大，而器中空，则喻十八界七大皆藏性也。十八界七大皆得为所观境，喻之以器。境中本具妙谛，喻器中空。能观境谛之智，喻所贮水也。盖水喻见分，土喻相分。六凡众生见分，必取同居土相，二乘众生见分，必取方便土相，菩萨众生见分，必取实报土相，故皆浊。唯佛见分直缘真如，不复变带三土妄相。如贮水器中之空，至明相精纯，则八识转成四智，以根本智无相分故，名去泥纯水。以后得智能现相故，名一切变现。虽有变现，仍是无漏，故云不为烦恼，皆合涅槃清净妙德也。是知以虚空喻不生灭性，证之成无为无漏功德，即是法身，亦即大乘止观净分真实性也。以纯清水喻佛果四智菩提，证之成有为无漏功德，即是报身，亦即大乘止观净分依他性。唯识谓其纯无漏，亦可摄归圆成实性也。以一切变现，喻佛果利他功德，所谓婴儿行病行等，即是化身，亦即大乘止观净分分别性也。如次配三涅槃，三菩提，三德秘藏，皆无不可。佛语巧妙，佛意深远，岂片言只义能尽哉。
(问，空喻涅槃，则了因所了，水喻菩提，仍生因所生，岂皆元清净体邪。又空无边际，水有涯畔，不几涅槃理遍，菩提智不遍邪。)
答，清水元非生因所生，以浊水中本具清水性故。澄浊得清，可喻转识成智。但转其名无实性，故不同相宗权说也。空水边畔，此观相元妄耳。性水真空，性空真水，清净本然，等周法界。
(问，阿难已获似位法身，何闻不明自发，语仍疑见听离尘，毕竟无体，以为断灭邪。初征心在迷，此已悟性真，何更指前为例也。)
答，阿难此时见惑已断，知六根虚妄，无我我所，不执缘影为心，但思惑及无明未断，故欲弃妄求真，未能了妄即真。夫二决定义，意在定境修观。譬澄浊得清，不弃浊水，别求清水。阿难执现前浊相，疑无清水性，不知清水性，即在浊水中也。占察云，初心应先习唯心识观。南岳止观亦诫不得即观圆成。良以圆成之性，全在依他及分别中。离现前分别及依他境，别无圆成实性可得。全水成波，波外更无别水故也