左旋
随善业风吹，堕人天茵席之上。随恶业风吹，堕三涂粪溷之中。噫，安得深达唯心之士，与旷观业性差别哉。
(进问，因果三世义备矣，儒不信也。易曰积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃，论其身及其子孙而止耳。故德之厚者，必曰宗庙飨子孙保，以斩然无后为德之至薄。佛亦有以此论因果者否。)
答，因果道理，穷深极远，彻妄该真。尼山大圣，姑就见闻开晓，乃因果一义耳。即此而通之，可信佛法。执此而自是，兼碍儒门。夫积善余庆，何尧舜无肖子，夷齐无后昆。积恶余殃，何盗跖永寿，曹马高爵，此非通于三世，终墨墨矣。由一切无非因果，故穷通寿夭，荣辱得失，杂然互感，事非一辙。乃至父母子孙，皆以同业相召。佛经亦雅言之。然世间因果，虚幻不实。且如大舜，宗庙飨，子孙保，已不能留至今日。三千年来，弹指已过，何如度脱亲因，永超生死，为出世大孝邪。
是以儒明因果，非不合佛法，但知一不知二，知近不知远。此拘虚者之所不信，明达者之所必求也。
答元赓问
真言与佛名，功德平等，机缘不同，各具四益。今劝持咒，与劝持佛名无异。当信菩萨机缘，及吾人愿力。各自离过绝非，不可思议。傥谓持名为是，持咒为非，华严所谓受一非余，魔所摄持也。记数之法，普被三根。上根不碍记，下根必须记。故总以数期之。俾利者即此打成一片。而钝者亦不失缘因善根。傥托言事理一如，不须记数，恐上智少下愚多，不至忘失者几希矣。
答邓靖起三问
禅门流弊久矣，未可力争也。赖有识之士，用其法不染其病，鉴其失不废其法耳。凡针灸药石可起病者，无论君臣佐使，皆心上化工也。古人诃坐禅，劝坐禅，劝提话，诃提话，各逗机宜。善用之无非是药，不善用无不增病。必执诃坐为是，何异执话头者诃放下也。真到参无可参处，教外别传，正法眼藏，是甚么马屁 。
念佛三昧，三昧中王，信不容易。但既三根普被，又不宜一味说难。且七日一心不乱，不可判浅。夜夜伴佛眠，不可判深。盖一心不乱，有事有理。事一心已不容易，理一心何容强臻。而共眠共起之佛，不过本具性德，蠢动皆尔，非关修证，殊未希奇。若达共起共眠之佛，仍炽然言念无间，方得名理一心。若未达共起共眠之佛，一味言念他佛，念至打成一片，得见他佛，即顿悟共起共眠之佛矣。势至云，不假方便，自得心开。十六观云，诸佛有异方便，令汝得见，此之谓也。
故一声弥陀，无论解与不解，如染香人，身有香气，念念都是成佛真因。而漫云炒砂成饭，不几谤三世诸佛大方便法轮乎。
摄律仪戒成法身德，摄善法戒成般若德，摄众生戒成解脱德，三德即三身极果。戒为法界，一切法所归趣，一切法所从出。故云，惟佛一人持净戒，其余皆名破戒者。又云，若人受佛戒，即入诸佛位。佛顶谓，纵有多智禅定现前，若不断淫杀等，必落魔道神道。惟以戒摄心，令其生定发慧，方名三无漏学。故知受戒修行，如黄帝尧舜垂衣裳而天下治，不假兵戈也。至别商参究话头等对治法门，是兵者不得已而用之耳。六祖既悟心宗，出世仍须禀具。清凉华严菩萨，十誓凛如冰霜。
远公莲社始祖，临终考午后蜜。千古芳规，昭昭具在，何狂禅肆无忌惮，浅学绝不经怀也。
答净性三问(原同附)
(问，心外无法，同体之义明矣，如何大心不发而自利。法外无心，法法皆是法界明矣，云何逢缘又生取舍。若云名字位中虽知此理，柰烦恼习气所使，还舍习气，不舍习气邪。)
答，汝之所明者，语言道理而已。法尘妄影，尚不能自利，何况大心。已是取舍，何待逢缘。此即是汝烦恼习气。若果了同体法界，更有何习气可舍哉。
(问，十界一心，何不相知。若惟佛知，则生佛不同。若名字知，非究竟知，还属修功。若云不须论修，现现成成，则生佛无别。)
答，妄谓各不相知，便于心外别计十界矣。若知十界唯一心，则心尚不可得，何有各各不相知之十界邪。悟十界唯一心者，假名为佛，如醒人见屋不转。迷一心计十界者，假名众生，如醉人妄见屋转。生佛不同者醒醉，所同者，从来不转之屋也。就理同处，何须论修。醉人屋非现现成成不转者乎。
(进问，体同用亦应同，何有十界之异。若体性真实是同，虚妄相状是异，性相岂有二邪。若云相即无相，相即法界，则地狱何必趣于佛界。若不须趣，毕竟如何成佛。)
答，十界体用，本无不同。迷者谓相异性亦异，
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