左旋
(问，知之一字，妙祸之门。二门同是一知，工夫如何下手。又此知若有所知，对待成妄。若无所知，何所表而云知也。又用知知于知邪，不起知知于知也。)
答，知见立知，祸门也。知见无见，妙门也。若不达能所性空，妄计心外有法，此知即名不觉。若达心外无法，能所不二，此知即名始觉，亦名妙观察智，亦名无尘智。此智从本体起，还照本体，虽复自照，实无能照所照，以达无二体故。名字位中直用此智，念念体达心外无法，法法唯心。不论时劫，不论功用。至金刚后心，永断生相无明。始觉合本，称究竟觉。今下手工夫，正要起知，知于知体之外更无余法。永嘉所谓但知而已。若不起知，知于但知，未有不随妄能妄所者。
大乘止观三明以何依止中言之颇详。
(进问，若起知知于但知，恐但知而成所知。起知之知，不无能所。恐用心时，更落妄想窠臼。如何善用心者，起知知于但知，仍不堕妄能妄所邪。)
答，非除他物，但取于知也。以知外无法，名但知也。达得但知，则知之一字，亦是强名，原无一物，岂成所知。若有所知，又成一物，非但知矣。下手方便，强观诸法无实，唯是一心。随观心无心相，觅不可得，然后悟入但知法门。前二方便，皆唯心识观。初除分别性，次除依他性。悟入但知，是真如实观，证圆成实性也。
(问，摩诃止观，初以识阴为所观境。然能观亦用意识，能所有何辨邪。)
答，前念为能观，后念为所观。由能观全用一心三观，便知所起后念，全是一境三谛。既一境三谛，则起即无起，亦不妨无起而起。起无起名为谛，无起起名为观，是谓谛观。名别体复同，是故能所二非二也。
坛中十问十答(有引)
病卧深山，力疾商梵网佛顶。乘戒源头，性修旨趣，圆通本根，常住妙理，和盘托出矣。然根节所聚，窾会所关，无有发一言启予者。岂未知所以问邪。论毕，予结坛课咒，同志亦仍于此结后安居，每布萨辄一晤言，因设问端十条，同志各答，长短俱露。大约平日依文解义处多，入理观心处少，故不能游刃于节间也。于是更作十答。嗟乎，语言即道，道非语言。此之问答，大似嚼饭喂婴，他年好恶知端的时，当发呕耳。然臭腐神奇，善用茹退者，不又为新谷作增上缘乎。
问，戒乘缓急，四句料拣，本出经论。毕竟以何为戒，以何为乘。如大论十戒，则戒即乘。梵网暂离菩提心犯轻垢，则乘即戒。又四教各有戒有乘。须一一知其归着。然后商其缓急何如。
答，乘戒同依一性，元非异体。故缘了二修，亦常相即，如梵网大论所明是也。但众生积迷既久，事理二障，各有轻重，致令修时，亦分缓急。此则性遮诸业为戒，念处观慧为乘。而藏通二教，戒指七众律仪，乘指生灭无生二种念观。别圆二教，戒指梵网重轻，并七众律仪，乘指无量无作二种念观。各就当教，自有事障重理障轻者，堪修观慧，易犯性遮，名乘急戒缓。自有理障重事障轻者，堪能护戒，不达理观，名戒急乘缓。若二障俱轻，则戒乘俱急。
二障并重，必戒乘俱缓。此归着大略也。今既闻皆有佛性，又知戒即全性所起缘因，乘即全性所起了因，仍复全修在性。则急戒即急乘，急乘即急戒。岂肯再历三涂，方得悟道。又岂肯久滞人天，不归真际哉。
问，梵网明不受佛戒，为畜生木石。又犯戒人，畜木无异。夫不受戒，虚生浪死，故名畜生，觉悟无期，故如木石也。受戒即入佛位，而犯者仍与畜生木头无异，则受戒之益毫无邪。
答，永居门外，永弃佛海，厥苦是均。然不受戒，未必尽堕地狱，破戒决堕地狱。一则常处暗暝，固为可悯。一则舍明入暗，尤为可悲。但不受戒，无成佛期。破戒堕落，犹为成佛缘种，此受戒之胜益也。至于未受而发心秉受，误犯而殷重悔除，木石皆非木石矣。
问，人谓不受戒，虽失大益，而无破戒罪。然则地狱中，更无不受戒人邪。又谓受而不学，则不知不坐罪。戒坛挂名，便可看教参禅。且如暗中踏茄，误谓虾蟆，命终堕狱。若据律误踏虾蟆，尚不结罪，况复踏茄。则学律者坐罪乎，不学者坐罪乎。若谓彼惟妄计破戒故堕，若无疑畏便不堕，则宝莲香尼，善星比丘，皆无疑畏，何以均堕邪。若谓性罪不可作，遮罪不学无妨，何以医罗龙王，损树叶招剧苦，难提比丘，破根本获果证邪。
答，不受戒者，设造重恶，亦堕三涂。毁净戒者，虽具性遮二罪，设勤忏悔，罪亦可灭。是故必须受戒也。学律者，洞明开遮持犯，未犯知护，
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