科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
175-灵峰蕅益大师宗论---第63页
。末世禅流，昧定境修观妙旨，离于事境，高谈理性，所计理性，还成分别。所谓未证无为，而辨圆觉，彼圆觉性即同流转，毫厘有差，天地悬隔。阿难深知此弊，方发此疑也。
(问，龙王河女空神，能听闻触觉，不依浮尘，胜义何住。若无胜义，不应是凡，又胜义根有证知处否。)
答，胜义依浮尘，约迷妄言耳。龙以角听，胜义依角，河神鼻根，亦可例知。空神无业果粗色，有定果色，依之觉触。然此段文，正显六根之性，不藉浮胜二根。在凡在圣，其理无二，非谓无胜义即圣，有胜义即凡也。但凡夫迷己为物，又认物为己，故见闻觉知，必赖浮胜二根。圣人背尘合觉，即全尘是觉，故得寄根明发，六根互用。谓圣无六根可也，谓圣方有六根可也。至于凡夫胜义根，但可比知，若无六根，终不发识。如无灯炷，焰则不生，焰但照他，不照灯炷。
(问，如耳根，何者是六识七识八识。又从闻思修，此思在六识，如何用心。又如何辨此七之思八之思。)
答，耳之浮尘胜义二根，俱第八识相分。闻精即第八见分也，八七法尔相缘。依第七复发第六意识，与耳根所发耳识同缘声相，此八识相缘起也。思修思字，正是谛观闻性，即空即假即中，不随声色流转。此名虽同遍行五中之思，实与妙观察智相应，又与别境中慧并起，并与善中信等相扶，故名思慧。若寻常释思，则以令心造作为性，于善品等役心为业。与第六相应者，同彼遍缘三量。与第七相应者，同彼但缘内我。与第八相应者，同彼于不可知执受处了。此思相差别也。
(问，初心反闻性时，又被色香味触法牵动，未审当境推破入真流邪，还归本根入真流邪。)
答，余尘牵动，只是工夫不得力，见地不清楚耳。果于耳门悟圆通常，以此圆通常观，历一一法，皆耳门三昧。故曰，此是微尘佛，一路涅槃门。至于顺治逆治，随乐随宜，随治随理，不可执一。摩诃止观立十境，初观阴心，余界入并后九境，待发方观。知此例者，修心之要，不泣岐矣。
(问，身心二俱捐舍，将何修入三摩地，宁复别有一身心邪。)
答，执我之心，乃生死根，由此我执，方爱其身。而有身即是我，离身有我，我大身小，身大我小之四别。若谓身即是我，万无肯舍之事。纵妄计舍则断灭，更无后苦，仍未达此妄计之心，即是苦本。若谓离身有我，见身多苦，舍令无苦，此正由我见舍身，非能舍此我见心也。惟将此四种我见，一齐放舍，则幻身亦决可舍。二俱捐舍，则二俱妙用，便可入三摩地。故知只此身心放得下，流贼便为良民，放不下，良民便为流贼耳。
(问，初下手时待不得力而后持咒助邪，或持咒与所观境并进邪。兼二亦名一门深入否。)
答，众生根性，万别千差。或显悟，或密证，或须助，或不须助，事非一等，皆是一门深入。若无障缘，直修境观。若恐障侵，兼持密印。显密正助，并须与妙观相应，方合一门深入之旨。
(问，远论动源，过在无始。近论只是当念，离当念有无始否。若有，何得一念了却。若无，何得有今一念。)
答，离当念，别无无始可论。现前一念，即竖穷横遍之全体。根身器界善恶种子，离现前一念，竟无少许实法可得。故曰，十世古今，始终不离于当念。
(问，既获法身，复请至何渐次得修行目，诣何方所名入地中，岂法身有差别渐次邪。)
答，法身无差别，差别不离法身，修行无渐次，渐次依于修行。如虚空无远近，远近不离虚空，奋飞无渐次，渐次依于奋飞。阿难悟心，即悟无差别性，犹如太虚。所请修行，即是圆行，犹如奋飞。由奋飞远近，得论渐次差别。若只许无渐次无差别义，则是以性废修，昧即而常六之旨。且既无差别，亦无无差别可得，无渐次，亦无非渐次可得，如无远近，亦无虚空。六义既昧，即亦不成。须达全性起修，全修在性，则从始至终，皆以佛知佛见而为修行。圆家之渐，即渐是圆，非渐圆可比也。
(问，固身常住，长不倾逝，且色阴既空，受想行阴都灭。从何起此长想，指何色为身邪。)
答，五阴互相摄属，色阴未破，五阴皆色也。色破受现，五皆受也。受破想存，五皆想也。想破行显，五皆行也。今行破识露，则五皆识也。是故生灭虽灭，而于寂灭精妙未圆之中，法尔仍具五阴。只此色受想行，罔非寂灭未圆境界，岂行人至此，竟无色身，亦无苦乐觉观举止动静等邪。良由第六识相应心行，于定境修观时，如次观于识阴境界，见识阴之精圆，而生长想。此想即从观行起，此色即识阴所执受也。
(问，第六外道，圆虚无心，以永灭依为所归依。注云，令不恒行心心所灭也。功力至此，应侔圣流，而成断灭，过在何所。既断灭，又何果可成，种可得邪。)
答，无想定中，虽灭不恒行心心所法，只由计明中虚，以为方便，则见惑全在。所以下地思惑虽伏，仍坚执无想天之生死妄想，误为真实，决定不入圣流。过在不曾真实先开圆解。所以观行位中，见此寂灭境界，不知全是颠倒微细精想，而生胜解也。虽云断灭，非真断灭，仍是十二类生所摄。所谓枯槁乱想，无想羯南，故名为种，亦名为果也。
(问，首楞