左旋
何待于名。又此名字，谁半属名，谁半属心，且不持时，名中半名虽无，心中半名应在。离既各无，合云何有。若非名非心故名，既非名非心，何能更有弥陀名字。如此推名，名字性空，缘生幻有。一名字性，即一切名字性，名字即法界。中道实相，举一全收，无一法在名字外，所念境谛既尔。能念观智，例此可知。复次束此境三，总名妙假，举正报该依报，举化主该徒众，举假名该实法，一句名号，三千历然故。复次束此观三，总名为空，以觅心无朕故。
复次名若是心，复何为名。名若非心，心何持名。心若是名，复何为心。心若非名，名何预心。于其中间，无是非是，岂非即中。虎溪云，境为妙假观为空，境观双亡即是中，亡照何尝有先后，一心圆绝了无踪。此之谓也。悟此理而持名，则一称一念。顿圆无上菩提，纵未悟而捻珠记数，矻矻穷年，未尝不暗合道妙。全在妙境妙观之中，久久熏习，性德渐显。如染香人，身有香气，不假方便，自得心开。此莲宗诸祖，所以极力弘扬也。谁有智者，舍此别求歧径哉。
除夕答问
维那问，腊月三十日，请师直拈向上一着。答，本具现成，不从人得。西堂问，本具现成，因甚欲证而不能即证。答，何劳欲证。良久曰，欲证者稀。乃曰，文殊起佛见法见，世尊贬向二铁围山。高峰云，今日有起佛见法见，便应合掌赞叹。何以故，时节若到，其理自彰。世尊贬文殊，为诫心外求佛法者。高峰赞二见，为劝甘弃佛法者。惟达心外别无佛法，方可炽然求于佛法。古人不着佛法僧求，如是而求，岂似今人，才说求佛求法，便昧性具之宗，才说无佛无法，便欲全废修证。
偏邪之见，何预圆宗。众居士问，大慧答中庸首三句为三身，有过无过。答，宗眼圆通，随拈皆得，灼然无过。然是大慧之中庸，非子思之中庸也。进问，何故清凉国师谓，妄欲和融儒释者，应堕无间。答，儒是世间法，执同则谤出世法，所以犯堕。今禀华严事事无碍之宗，如遍行外道，同证解脱，又禀法华开显之旨，治世语言，皆顺正法，故无过也。惺谷禅师云，为门外人说同句不同，彼必反生疑谤，为入门人说异句，不异，彼必狃于旧习，为升堂人说双亦句，令知差别源委，为入室人说双非句，粗言细语，同归第一义谛。
儒释但假立名字，有何同异可论哉。进问，且如喜怒哀乐之未发谓之中，与一念未生为同为别。答，若炽然喜怒哀乐时，仍是未发之中，可谓一念不生全体现。若离现前一念，别求一念未生前，谓是向上，全堕灭相法尘。当知念即无念，故云未生，喜怒哀乐即无喜怒哀乐，故云未发。恁么会得，方许说同，其或不然，四句俱谬。又问，菩提流支是大乘法师，何于达磨兴毒。答，南岳思大师亦受七毒，此皆二义。约实则权位大士，不达圆乘，如增上慢四众，打常不轻是也。
约权则正显南岳达磨之妙，如调达真善知识是也。西堂问，既云教外别传，何复云楞伽四卷可以印心。答，教外别传，即教内真传，如因指见月，指非是月，不谓所指非月也。离经一字，即同魔说，不以经卷印心，何名传佛心印。又吾宗乘妙处，夺情不夺法，执著文字，须云不立，若执不立，妙药反成大病，却是依文解义，三世祖冤，所以仍须以教印心也。凡看宗语，须具超方眼目。且如神秀偈，五祖教人礼拜持诵，依此修行，可作佛祖，六祖书偈，以鞋抹之云，亦未见性。
人皆谓与夺互换，又诡护六祖。不知此时，佛法尚盛，人情尚淳，彼追逐者，皆英杰为法而然，绝非争虚名虚位，何必如兵不厌诈之局，贻羞法门哉。当知秀偈，虽涉渐修，千稳百当，祖偈，虽甚圆顿，毫厘有差，天地悬隔，得则直超，失则永坠。五祖赏则真赏，罚则真罚，非诡态也。且必密付信衣，遣令他去者，正欲与六祖共扶圆门渐修之慧命，不忍使现在未来众生，误堕坑堑，乃为密护神秀，故致六祖备受逋逃驱逐之苦。使一时表彰，分以半座，何得有此。
岂五祖亦曾受金币故，法嗣不厌众心，六祖亦以荐书得法故，虽受源流，而心虚胆怯，不能登座挥麈哉。若能于语录看出文外之旨，亦能于千经万论看出文外之旨，便不是依文解义，亦复不离经论一字。如或不然，三藏十二部，千七百公案，皆标月指。认祖指为月，与认佛指为月，何以异哉。
为大冶
禅教律三，总非心外有法，是故分执之固谬也，合求之亦谬也。分执斗诤滋生，合求泛滥无统，皆由不知痛为生死，直趋菩提，所以图名不图实，图枝末不图根本耳。夫禅教律，皆名也，真能自觉觉他，
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