左旋
云何为信，一者信阿弥陀佛愿力，二者信释迦文佛教语，三者信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子，便无妄语，况弥陀释迦六方诸佛，岂有妄语，此而不信，真不可救。故须先生深信，勿起疑惑。云何为愿，一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐，随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。信愿既具，则念佛方为正行，改恶修善皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥。只须自己简察，不必旁问他人。
谓深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪瞋痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。又信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土。信愿持名见思断尽而往生者，即是方便有余净土。信愿持名豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。
信愿持名持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬也。问曰，如何持名能断无明。答曰，所持之佛名，无论悟与不悟，无非一境三谛，能持之念心，无论达与不达，无非一心三观。只为众生妄想执着，情见分别，所以不契圆常。殊不知能持者，即是始觉，所持者即是本觉，今直下持去，持外无佛，佛外无持，能所不二，则始觉合乎本觉，名究竟觉矣。问曰，既始觉合本，则当下即常寂光，如何亦说往生。答曰，若达当下即常寂光，又何妨说个往生。
盖往即非往，非往而往，生即无生，无生而生。文殊善财之生西方者，此也。咄哉男子，无措思惟。
文
戒淫文
人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也。人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。盖种种受生，肇端淫欲，种种造罪，托因有生，淫为生本，生为罪本。是故三涂剧苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫习难断，如火燎原。于极臭处，谬为香美，于极秽处，谬为洁净，随处苟合，何异畜生，非道染触，过于鸡犬。此在稍有良心者，便应痛绝。柰何聪明学识之士，甘此丧心无耻邪。一念欲心，是铁床铜柱因，一念爱心，是积寒坚冰因。况具行非法，灭理乱常，尘沙劫数，不足尽其辜，千万亿言，不足数其恶。
须发大惭惧，大誓愿，宁火炙刀剜，终不与一切男女欲心相触，宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交遘。设忘正念，更犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱。以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白法可修，而又勤观经论格言，以策废忘，精修对治观行，以除毒本。不然，纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期，矧世智辩聪，曾非大器，随业直坠，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛，尚失人道，安能往生。请于静时，仔细思之，于对境努力防之。
不然，诸佛无下手处，善友其柰尔何哉。
劝戒杀文
自佛法东流，人知杀生为首戒，垂为劝诫，充楹积栋矣。而犹多未悟者，冤业虚妄结集，不能顿解也。经云，除奢摩他，及佛出世，不可除灭。呜呼，懵懵斯世，将何抵极，杀业既厚，劫成刀兵，寇贼纷然，干戈不息，释迦往矣，弥勒未生。设欲拯救，惟力修奢摩他耳。奢摩他此翻妙止，止一切恶，从止杀始，若能止杀，即是止一切恶。又止有三义，一体真止，观此身惟四大合成，毫无实我可得，我既无实，何得杀彼生以养之。彼我皆无实，即是同体，何忍杀之。
二方便随缘止，观一切灵蠢无始以来，恒与我互作父母妻子亲缘眷属，随业改形，所以不识，若杀害之，是杀我过去六亲也，安得不种种方便而救护之。三息二边分别止，若但观生空，悲心不炽，但观缘属，慈心未周。今直观蠢动含灵，皆有佛性，皆得作佛，无论大小升降，本觉平等，终无有二，猪牙中现化佛，蛤蜊中现大士，毒蛇闻偈而转身证果，鹦鹉念佛而焚得舍利，当知蜎飞蠕动，鳞甲羽毛，或是过去诸佛，或现在如来，或未来世尊，那有可杀之理。
能修此三止，即成三慈，三慈既成，名佛出世。一人修之，转化多人，多人修之，转化无尽，传传广化，普遍十方，庶最惨杀业可停，刀兵劫浊可救也。修元性沙弥，幼持斋戒，癸酉忽萌一食肉想，梦至阴府，备见杀生者受报楚毒，历历分明，乃革心自矢，盖以深知过患，方敢孜孜劝人。予为申其说而奖助之，普愿仁人君子，体天地好生之德，
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -16-嘉兴藏
175-灵峰蕅益大师宗论--*导航地图-第90页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...