左旋
推圣贤恻隐之心，必使杀机永断，天下归仁。而又念娑婆之苦空，企乐邦之常净，一念十念，咸彰三观妙修，自戒戒他，悉合三慈妙行，止观不二，福慧俱崇，虚妄结业，如汤消雪。则释迦含笑于寂光，弥勒授手于兜率，无量寿在其顶门，观世音为其胜友矣。
惠应寺放生社普劝戒杀念佛文
夫物虽至微，未有不贪生恶死者。此贪生恶死之心，全是烦惑，亦全是灵知灵觉所发现也。吾人贪生恶死，情与物同，苟充此情，所欲与共，所恶勿施，安得不是灵知灵觉。苟昧此情，但知我生可贪，不知他亦贪生，我死可恶，不知他亦恶死，安得不是烦惑。是故若欲放生，先须戒杀，欲拔生死烦惑，必须深心念佛。深心者，自救救他之心，佛者灵知灵觉之极致。深心念佛者，以自救救他之心，契于灵知灵觉之极致，令若自若他，念念解脱者也。以此为正行，以不杀大悲放生大慈助严之，必生极乐，莲华化现，永脱轮回之苦。
所以修昙禅友，公路居士等，尽心竭力，普皆劝请也。有缘遇此佛图，便请专精受持，展转劝人，功德尤为不可思议。当知生佛同体，佛者无上众生，众生者即未来诸佛，一念一切念，一切念一念可也。
灵峰蕅益大师宗论卷第四之二
灵峰蕅益大师宗论卷第四之三
偶录一
梵室偶谈(共五十五条)
只贵子见地，不贵子行履，谓有见地，必有行履，有行履，未必有见地也。今负狂解，而荡德丧检，痛哉。
因戒生定，定生而戒愈完，因定发慧，慧发而戒定愈胜，故名三无漏学也。今甫习定，戒先芜矣，甫学慧，定先汩矣。以后后废前前，犹竖梁掘圮基址，覆椽截去梁柱也。欲优游寝处其下，得乎。
夫惟得其神者，能遗其迹，亦惟失其要者，必染其病。故今之持律者十人九陡，演教者十人九流，弘宗者十人九妄，得神遗迹，百无一矣。
戒定慧三学，佛法大纲，出苦要径也。今也见律师陡遂废戒，见法师流遂弃教，见宗师妄遂置禅，何因噎废饭，甘守饿而死也。
有戒无定慧，有定无戒慧，有慧无戒定，非真戒定慧也。有戒无定慧，堕欲天，有戒定无慧，堕色无色天，有定无戒慧，堕土木金石，或空散销沉，有定慧无戒，堕邪魔神鬼，有慧无戒定，不免三恶道苦。或曰，若是则古人取乘急戒缓何居。答曰，缓之云，非无也。且豪杰之士，与其急乘缓戒，堕恶道而方升，何如乘戒俱急，常近佛而无退。又因戒生定，因定发慧，急戒即急乘之阶梯，若藉经教为名利本，托话头为优免牌，戒不唯缓而且废，乘虽名急而实缓，甚非古人料拣之心也。
予居径山，始受一食法。有禅者曰，定共戒，道共戒是务。兹在所缓矣，予不屑答也。呜呼，儱侗瞒盰，病通斯世，解文识义，能复几人。若在所缓，应云定夺戒，道夺戒。共之一字云何通。
古之受戒者，修心之基也。今受戒者，我慢帜也。古之习教者，学道之户也。今习教者，破戒由也。古之参禅者，增上之要行也。今参禅者，舍戒别名，谤教涂辙也。革弊防非，在豪杰士矣。
因地不真，果招纡曲，何谓也。方受戒，志为律师矣，方听经，志为法师矣，方参禅，志为宗师矣。不为律师法师宗师，无所用其受戒听教参禅也。犹应院不为嚫施无用经忏，俗儒不为作宦，无用举业，娼优隶卒不为利，无用眩色俳演，承迎趋走也。虽然，以世法图利，事虽卑无大过也，读书规富贵，得罪宣尼矣，佛法博虚名，玷污正教矣。
古者透最后关之谓宗匠，博通三藏之谓法师，尘业不侵之谓持律。今也稍解粗浅机缘，则以宗自鸣，略知流通教典，则以教自负，但护根本四重，则以戒自满。根器狭劣如此，谁与荷担正法。
予寓龙居，有老僧看宝积经云，若先看此经，和尚做不成。予曰，若不看此经，和尚做不成。谓不成和尚法故，谓无所取于为和尚故。噫，可为知者道，难与俗人言也。
予甫受菩萨戒，发心看律藏。阇黎古师试曰，汝已受大，何更习小。对曰，重楼四级，上级既造，下级可废邪。师曰，身既到上层，目岂缘下级。对曰，虽升他化，佛元不离寂场。
一花拈于三藏既说之后，达磨来自佛法盛行之时。龙画就，一点睛则飞去也。今龙影尚无，睛何处点。
迩来宗教大失，在为正法之心不切，为门庭之见炽然。讵知为正法，门庭不期高而自莫及，为门庭，正法以争抗而愈玷污也。
古者大宗匠之埽教为义学，认指为月，不见真月也。彼已具通教理，但不能亲证亲到，故夺其依解，俾入真通。
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