科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
175-灵峰蕅益大师宗论---第95页
彻，始不障往生。言大害者，既涉参究，便单恃己灵，不求佛力，但欲现世发明，不复愿往，或因疑生障，谓不能生，甚则废置万行，弃舍经典。古人本意，原欲摄禅归净，于禅宗开此权机。今人错会，多至舍净从禅，于净宗翻成破法，全乖净业正因，安冀往生彼国。问，净土为主，参究可当念佛否。答，参念皆属行摄，切则参亦往生，不切则念亦不生。又虽有切行，若信愿为导则往生，无信愿为导则不生也。问，彻悟人还须往生否。答，普贤愿王，导归极乐，初地至十地，皆云不离念佛。怡山发愿，承事十方诸佛，无有疲劳。百丈清规，课诵送亡等事，无不指归净土。故天如云，若果悟道，净土之生，万牛莫挽。云栖云，悟后不愿往生，敢保老兄未悟。是知凡言不必生净土者，皆是增上慢人，非真入菩萨位者也。问，念佛兼参究，可为助行，参禅兼愿往，非偷心欤。答，无禅之净土，非真净土，无净土之禅，非真禅。然净土之禅，本不须参究，但一心不乱即静，名号历然即虑。若夫禅之净土，必须证极净心，非可以理夺事。从上诸祖，凡情已尽，圣解未忘，不妨随机埽执。后世学人，虽有干慧，染习未枯，自非发愿往生，依旧随业轮转。永明四料简，楚石十念不缺等，正所谓有禅有净，岂偷心也。问，参究念佛，与止观法门为同为异。答，理则互融，门实有异。止观以信入，参究以疑入。止观虽三根普被，而上根方真得明了，参究虽亦被三根，而上根始获大总持。且如下根之人，或念佛，或参究，虽未达止观深理，然理无不具。以置心一处即止，用心参念即观。故中根之人，或借解而起念行，或塞解而发参情，虽随机致用不同，亦皆不失止观大义。惟上根之士，直下相应，境智一如，观谛不二，斯时念与不念，皆得而究竟，更无可参。何以故，言前荐得，屈我宗风，句下分明，沉埋佛祖。故知参究念佛之说，是权非实，是助非正，虽不可废，尤不可执。废则缺万行中一行，执则以一行而碍万行也。高明学道之士，试熟计而力行之。
慈悲缘苦众生论
自佛性之理不明，同体之谊斯晦。但知好善恶恶，罔知与乐拔苦，异类傍生，藐若草芥，囹圄罪苦，视作当然。谁知蠢蠢含生，知觉无别，贸贸恶党，人类是齐，迷性灵而有意招愆，已为可悯，因夙障而无端罹网，尤属堪哀。乃有目睹凄惶，耳聆哀叫，不惟漠不关怀，方且快称应尔。呜呼，悲名拔苦，舍此辈以何缘。慈名与乐，向善趣而奚益。戒本经云，菩萨于恶人所，起慈悲心，深于善人，良有以也。未探斯旨，借口惩非，自恃暂居福报，邪慢盈怀。庆他剧受苦轮，罗刹无异。岂有稍悟常住慈心，而无同体切肤之痛者邪。或曰，慈悲与拔，乃果上之功能，惭愧劝惩，实因中之妙行。故尊崇贤善，名之为惭。轻拒暴恶，名之为愧。惭愧自严，方能断恶修善。慈悲利物，乃是接世度生。何得初心，借口大圣。噫，误矣。天慈悲惭愧，同称善心，因中乃可同修，果上方能同满。若如子论，则菩萨不修四无量心，佛果不名具足惭愧。失既非细，罪乃弥天，讵知慈悲惭愧，恰恰相成。有惭愧者，方有慈悲。无慈悲者，即无惭愧。盖由了达心佛众生三无差别，观佛即心，是生惭愧。观生即佛，是起慈悲。尊崇本有贤善之性，随愿与一切众生性德之乐，轻拒迷真暴恶之习，随愿拔一切众生性德之苦。有一分惭愧，方有一分慈悲，有十分慈悲，方为十分惭愧。汝今见此同禀血气，同抱灵觉之流，背自真心，枉受困苦，不思拯拔，反起傲心，不惟无慈悲，正属无惭愧耳。傥悟明心性，确知生佛体同，见此未来诸佛，枉堕三涂八难，便当惕目伤心，胼手胝足，如饥食渴饮，欲罢不能，何忍视作泛常，反以救援为迂务邪。只恐前生之善报有限，他世之苦果无穷，既永隔于圆悲，诸佛亦难授手。今日所以笑傲苦伦者，他日复为苦伦所笑傲也。悲夫。
非时食戒十大益论
客问杜多子曰，吾闻杀盗淫妄，名为性罪，饮酒昏迷，失智慧种，食众生肉，断大慈悲，是以如来制戒，七众同遵，固无惑焉。至于常食养身，有何过咎。而非时食戒，如此严邪，愿闻其旨。杜多子曰，吾正欲申斋法之要，以轨行人。时哉，问也。夫斋法是十方三世诸佛弟子，通行大道，出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹，甘为饮食之人，既畏此律检，岂辨其利益。今原如来立制本意，尽善尽美，何能殚述。略而举之，大益有十。一断生死缘。经云，一切众生，皆因淫欲而正性命。又云，三界众生，皆依饮食而得存活，所谓段食，触食，思食，识食。由此观之，淫欲固生死正因，饮食乃生死第一增上缘也。均为五欲所摄，特资此毒身，借之修道，不能全断，然设得时食，尚作旷野食子肉想，何容恣意于非时邪。二表中道义。台宗云，午前进食，表方便道，犹似有法可得，过中不食，表除中道外，更无所需。此之理观，全托事境，傥粗戒尚不自持，非同俗人。夜犹饮食，放纵之不及，即同外道。日啖一麻一麦之太过，行不适中，妙理何由契会。三调身少病。脾主信，数数食，最能伤脾，故玄门以戒晚食为养生善术，岂名忍饿。四道业尊崇。赵州云，二时粥饭，是杂用心处，二时已杂，况三四邪。儒曰，饮食之人，则人贱之。今恪守斋法，专