左旋
则参禅即净土行也。又念佛至一心不乱，能所两忘，即得无生法忍，岂非悟道。故参禅念佛，俱能悟道，俱能生西也。但有疑则参，无疑则念，在人下手时自酌耳。
古人自牧愈卑，品愈高，今人自视愈高，品愈卑。古人自处愈小，道愈大，今人自视愈大，道愈小。古人自考愈歉，德愈完，今人自恃愈完，德愈歉。是谓不揣其本，而齐其末。
小人以己之过为人之过，每怨天而尤人。君子以人之过为己之过，每反躬而责己。夫不谓人过谓己过，有四观焉。眼见恶色，耳闻恶声等，皆自业所感，非关他事故。恶境纷纷，皆唯识所现，虚幻不实故。众生烦恼无量，应度应断，己分事故。众生修恶，即是性恶，众生性恶，即己性恶故。
法性本常住，云何分正像。正像之分，全在人耳。呜呼，时丁末季，去圣时遥。为利者十之九，为名者十之一，为己生死发二乘心者百千中一，为大地众生发无上心者，万万中一。此止就禅和料简耳，应院及俗人，又不必言矣。佛法将安恃邪。
生西方以三种心，至诚心，深心，回向发愿心，此三直至成佛。流俗人亦三种心，轻心，忽心，将就心，此三常游五趣。呜呼，前三百千中或一有，后三百千中或一无，奚怪口言求生者多，真实往生者少也。
末法中病，有三不可救，喜守不喜攻，喜略不喜广，喜同不喜异。交友有三大恶，喜顺不喜逆，喜口是而心非，喜不如不喜胜。学问有三大错，好多不好精，逐末不求本，求解不求证。
古人疏经论，必为发幽微，示指归，出纲要，明修法。故随依一典，可了生死，上弘下化。后世畏其繁而废弃焉，虽似善变通，实大伤教眼，如五霸尊周，周益受削。呜呼，攀枝忘干，罪元不在先贤，因噎废饭，训岂可遗后裔。扶教者曷深思之。
予见学士堂与务下互轻也，学士曰，彼不知教，不知理，贸贸然勤作而已，非我等，丛林无光辉，缙绅莫酬对矣。务下曰，我竭力而作，彼袖手而食，戒德不守，学业不成，安用是浪荡子为哉。予伤之，私念曰，彼学士，胡不念务下之劳，实我外护，我无实行，坐享难消，即一切作普贤想。彼务下，胡不念我等障重，无闻熏种，彼等聪利，皆由夙因，即一切作导师想，丛林不几盛乎。复见禅堂与藏堂相轻也，禅轻藏曰，彼钻故纸，图嚫施耳，使进而坐香，安可得，亦安可能哉。
藏轻禅曰，彼坐食而身不劳，守痴而心不用，叩以了义，茫无所知，警其昏沉，瞋心震发，悟道无人，着魔接踵，何如看经种般若因，作务得人天福邪。予倍伤之，复代念曰，我堂大事未了，滴水难消，彼应和有外护功，阅藏为思修本。设我念念亲切，法行亦无超于信行，傥悠悠自纵，禅诵反高出于坐禅。而藏堂人，胡不念明理不修行，说食终不饱，发心欲坐禅，胜十方论师，况谢绝万缘，并除昏散，专心向上，穷究本参。我等散心，岂能仿佛，则法门不亦光乎。
唯贡高各蕴于怀，忌克每形于吻，致令是非蜂起，体段两伤，皆狮子身虫矣。
凡智利宜慧行，力强宜定行。亦各有二种，慧行二者，一单从慧入，明极则诚，不烦修定而自得定，此夙因深厚，习气微薄故也。二能发闻解，不能即证，必依解起行，行起解绝，若不猛做一番，不能亲证亲到，故须定力济之也。定行二者，一单刀直入，便能彻法源底，此亦夙因深厚正见力强故也。二但能死守，不能权变，每堕空见，或耽味禅，求脱反缚，求升反坠，必慧行济之，方免堕坑落堑也。复有智力并备定慧双圆者，如佛在世时，闻法得道，及六祖等是也。
若夫借宗教资牙后慧，托话头为优免牌，慧行定行，两无所当，皆狮子身中虫矣。
云栖大师发挥念佛法门曰，有事一心不乱，理一心不乱。说者谓持名号是事一心，参谁字是理一心，亦何讹也。夫事一心者，历历分明，不昏不散是也，理一心者，默契无生，洞明自性是也。是参时话头纯熟，犹属事门，念时心佛两忘，即归理域，安得事独指念，理独指参也。又参谁字，谓之究理则可，谓理一心不可。然非其人，即究理亦未可轻易。何以故，事有挟理之功，理无只立之能，幸审思之。
甚矣二见之为害也，烦恼菩提，生死涅槃，同依于一心，而判然为二。宗乘教乘，同传于一佛，而判然为二，法性法相，同秉于一音，而判然为二，慧解行门，同诠于一教，而判然为二。二见纷然，正见灭矣。
坐禅名一，实则有六，谓圆顿禅，次第禅，利慧禅，钝修禅，世俗禅，假名禅也。圆顿禅者，创闻正法眼藏，涅槃妙心，不可思议，
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