左旋
不求正悟逞些聪明说些道理了无交涉不但无交涉损法财灭功德莫不由斯心意识且有过在所以道离心意识参绝凡圣路学且凡圣路既绝又如何参如何学到江吴地尽隔岸越山多山僧此者不避明眼笑怪入泥入水絮絮怛怛秪为年来多病意得一茅一钵闲静自适了此余生承念此方道侣朝夕庇护五六年来无可云谢若不真实相告真实劝勉于佛祖大法设或空过得不孤一番道叙即我及门诸子比来虽不行棒行喝去逼拶他时中叮咛更是苦口或有绍隆佛祖气概底随他在左右琢磨设或得少为足山僧也不能扯拽他所谓成龙者由他上天成蛇者听伊入草虽然如是将此深心奉尘刹是则名为报佛恩下座。
向晚小参今日山僧诞辰承诸人合掌庆生还知山僧此身所从来么既知山僧此身所从来亦须念自己此身所从来既念自己此身所从来便须各各念父母恩报父母恩秪如父母恩如何报据他儒门称仁人孝子小者夙兴温凊大者立身扬名如此可谓报其亲矣我沙门释子又当如何你当知夙兴温凊愉色婉容立身扬名慎终追远此非仁人孝子则不能虽然假若其亲衰老步履龙钟不能使其亲康强复壮其亲或疾病呻吟不能代其受苦受痛一旦无常启手启足不能挽其亲缓停斯须少享甘旨弥留
易簧得正而毙不能爱其亲抚摩顶踵勿致朽溃气断命绝前路茫茫甚生恐怖不能谏其亲勿作此行至于入木入土不能随其亲远游泉台同宅长夜九原长别如慕如疑不能窥其亲生平笑语或异不异生死两分宗亲各散杳杳冥冥不能问其亲生我劬劳今投何处或信得随业受身然不能知其亲或升或沉在人在天为飞为走受苦受乐不能为之设处为之引避纵五内割裂呼号泣血顿足稽颡于亲无少益不能相救呜呼岂不痛哉所以生老病死之苦唯佛乃知仁人孝子到此着手不得昔释迦世尊则
念其亲受此生死大苦欲救其亲出如是苦故发心出家修行学道后得道眼明白了却生脱却死乃度其亲亦出于生死亦令一切众生出家修行学道度亲如是度亲是为真报恩是为大报恩你辈既为他荫下儿孙又须知报佛恩始得试问如今道眼如何得明白去不见古来有个那吒太子析骨还父析肉还母然后现本身为父母说法此传灯所载其现身说法亦为报父母恩试问你诸人此公案如何会有者问着一总不会秪为寻常但晓得肉是肉骨是骨今肉骨既都析去那个是本身所以茫然不会有者
问着便作个解会把肉骨都丢开了向虚空里描写一个本身出来此身是寂然底是广大底是不着色相底是无说而说底此又为寻常说惯是人都有个身都有个性身有生死性无生死身有分段性如虚空又或见经本上说身死神明不灭就计度道神明就是我本身复有一种或见宗师家问人道父母未生前还我本来面目来其实不曾真悟本来面目又计度道父母未生此身尚无有有个本来面目岂非是我本身又寻常见宗师家问人道阿谁拖你者死尸来便向谁字上卜度把死尸推开计着个拖死尸
者是我本身日用着衣吃饭屙屎放尿无不是他即便点胸点肋擎拳竖指或背地里打人一掌下人一喝自谓参得禅了大事了当了此一种今时参学未到家者每患此病古亦有之即聪明人识道理者亦不出者个计度又有一种肉也不须析骨也不须析囫囵吞个枣道本身现现成成只是面前有物不能消殒究竟肉原是肉骨原是骨与三尺童子所见无异但多了一种理解观其所因亦是从山河及大地全露法王身等语依模脱出若据款结案第一种不会是寻常不曾学道人凡夫底见解第二种是聪明人见解亦是外道见解第三种是参学人弄光影底见解中含断常也
是外道见解第四种亦是多理路底人见解面前有物亦是凡夫见解如上见解种种不同皆为于参学分中无有正悟无有倒断以致如斯若执而不化如何得出生死何故为你智眼未开生死相未破既然自己未出生死又如何使父母出得生死报得父母极重大恩所以道欲出生死海须透祖师关所以临济云参学人须具真正见解所以山僧寻常不取人机锋迅利多伎俩只要你参学有个倒断有个倒断正悟现前如上诸见自能远离你若执此如上见解不肯知非放舍正悟卒不得现前所以道不用求真
惟须息见诸见既息道眼自然明白不见当初五祖有副衣钵要付人教学人呈偈最初神秀出呈不惬祖意复次六祖呈偈与祖投机夜半入室传衣渡江山僧年来多病亦有个钵袋子要分付着人故提此陈年公案使众呈颂若透得此关过佛恩亲恩报恩有分其或未然非吾种草。
上堂二三子左顾云者是监院右顾云者是首座以我为隐乎已向你说了也吾无行不与三三子者是丘也便下座。
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