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182-牧云和尚七会语录---第7页
于佛慧善说法要上来所言心净土净心平地平是决定义是决定法末世众生乐见释迦佛净土有何方便令彼易入亦用持名乎发愿乎净念相继乎于是持地菩萨举华严经偈曰若人欲识佛境界当净其意如虚空远离妄想及诸取令心所向皆无碍世尊此四句偈若有受持与之相应即得见释迦如来净土世尊诸佛境界无有不净若有众生自净其心于一切时不起妄念所有六根六尘六识一时放下心无所著则如虚空所向无碍何有东西远近之分亦无苦乐净秽之异世尊如水投水无隔碍相似空合空无彼此相以净合净亦复如是无同异相世尊凡夫之心与佛无异广大充满真如虚空普遍国土以其见小于一尘一法而生取着心亦随小又凡夫认心于身中外道执我于色内邪见迭兴诸妄竞作净妙国土翻成恶境可悲可悯释迦如来无如之何龙种上尊王佛言仁者释迦如来净土果能如极乐种种庄严也乎持地菩萨言世尊我闻释迦如来在耆阇崛山说法华经欲开多宝佛塔尔时娑婆世界即变清净无有土山黑山及目真邻陀山等诸山坑坎堆阜非地平如掌乎皆以琉璃为地金绳宝网宝树宝衣而为庄严非与西方极乐无异乎又移诸天人置于他土且无天人之迹岂但无恶道之名乎以此证知释迦如来净土与西方净土所有庄严无二无别狭劣众生业障所覆谓言不见世尊譬如轮王七宝必具佛大法王国土必净国土不净必不成佛七宝不具不名轮王以是当知佛国必净龙种上尊王佛言善男子以我观之弥陀愿力差胜释迦此必净意彼但发愿即可往生持地菩萨复白佛言世尊此间有人眷恋阛阓闻有人言天台雁宕有佳山水每作是言我愿往游是人心中但作是想彼佳山水能到否耶龙种上尊王佛言是人愿游彼住山人即能招去持地菩萨白言世尊彼住山人不事王侯高尚其事彼阛阓者薰灼纷哗沉酣利禄彼住山人悯之招之固其愿也然而是阛阓人终悦纷哗佳山佳水待彼来游岂不迟耶世尊山水为譬彼净意者例如发足彼愿往者但是作想是故世尊弥陀如来净土称名发愿远期往生释迦文佛净土其心一净净土随现二佛化法小异大同未宜优劣释迦如来夙有让德故称西方于是龙种上尊王佛赞释迦牟尼佛言奇哉奇哉释迦牟尼世尊乃能隐其无量自在神力不自称许独扬西方可敬可仰遂嘱持地菩萨言善男子汝非久植德本亲近诸佛莫能论是深奥法义善男子汝当将杂华四句偈流通娑婆赞助释迦令诸众生识佛境界无令断绝若遇众生随其根机愿生极乐净土可愿见娑婆净土可谓弥陀净土不异释迦净土可谓弥陀佛即是释迦佛可谓自己广大之心心外无法惟心净土可又谓自己广大之心即是释迦佛心即是弥陀佛心无不可者但勖其实念实净实悟实证无事空言可尔时持地菩萨合掌曲躬向龙种上尊王佛言敬受慈敕绕佛三匝作礼而去大众龙种上尊王佛既议大法事已与东西二佛无量菩萨各还本国忽然不现独山僧在此座子上与肇法师眉毛厮结原始要终不可放过明眼人前再为评唱只如道远乎哉触事而真道肇法师不识佛境界得么圣远乎哉体之即神道肇法师不见佛得么进而论之肇法师但说即事而真未曾说是佛境界不是佛境界但说体之即神未曾说神是何神料非鬼神之神到者里还有判断得者么试道看肇公所指是经耶论耶禅耶净耶东耶西耶佛耶非佛耶咄咄葛藤太多临济大师来难免三十拄杖。
牧云和尚七会余录卷一(终)
嘉兴大藏经 牧云和尚七会语录
牧云和尚七会余录卷之二
姑苏西华山秀峰寺门人(行玮)等编
室中语要
师云山僧此间禅不用你低头思量只要眼亲手快直下荐去古人云举不顾即差误拟思量何劫悟大慧云此事若向事上觑即疾向意根下卜度则迟设若道一总不会且问你忽若内逼时便走是会不会报钟响便起单着衣是会不会自谛审看当此时节佛眼也觑不见极是现成何不便恁么承当去多少省力。
师云大凡学地人自治不暇在众须理会己躬事当心无异缘慎勿三三两两聚头商量自己黑漫漫地又妄教人如何参如何看如何疑又谓某人语是某人语非此最是恶口。
师云兄弟家既来参禅禅无定相不可自己先执了一见须是放下从前解会如初生婴儿禅道佛法一总不理会但时中愤然见师家发一言示一机便急着眼此则不定时节便有相应若虽随着师家纯用自己执见作功如甚么相似正如人家学生子要学举业从了先生将经旨从头指点学生不理会虽听先生说了却道者经旨难解难入背地里却将山歌曲本小说逐日去看自谓容易领览你道此学生子要做秀才得也未中选也未莫道中选情知做秀才也无分选佛亦如是既到者里听者大炉鞴中煆炼夙有灵骨底一捱一拶自然筑着磕着原其初志全在无一丝头知解为碍故得容易入门也所以云十方同聚会个个学无为此是选佛场心空及第归。
师云参禅人须具正见不可作外道见解何故即如而今人不肯修行底日用随声逐色业识茫茫同不必论出来参学闻知识开示个本来人即便执四大五蕴中有个本来人此便是外道见了且未尝见得本来人如何面目即便计四大是有坏底本来人是无坏底四大是假底本来人是真底四大不能动用本来人能动转四大此病莫道新学菩萨即久在丛林十个有五双如是殊不知执真底不坏底即是常见执假底坏底即是断见断常二见蕴于胸次即是生死根本此见不消要出生死又何能得所以永嘉云修行恐落断常坑又有底毕竟要见此本来人逐日扪空捕影撑眉努目如渴鹿趁阳焰走到老死本来人毕竟无你获处你若要去此