左旋
未肯足迹四方求知于人客山房中日与石友自朝至夕乎摩神运心无他营但求其术之至而已矣一篆惬意则喜见眉睫津津然不自觉盖其生平一石当前虽天地万物阴阳寒暑罗列交现乃不知为何物况身世穷达声色货利云乎其用意如此余见顾谓诸弟子曰学道如郁君其庶几焉。
寿吴门郑士敬先生六帙序
士敬先生乙未清和齿登耳顺士君子争集咸以耳顺寿之而先生则投笺于余以散乱无记内省夫无记散乱释氏之语也孟轲氏则曰学问之道无他求其放心而已矣昔有问于宗宿曰起灭不停云何宗宿应曰直须寒灰枯木一念万年问者退复叩一尊宿尊宿犬喝曰是谁起灭问者恍然悟入夫散乱者起灭之谓也惟其有散乱则有无记曰求其放心摄散乱之谓欤夫问者之问诸口答者声入而心通也答者答诸口问者其亦声入而心通而恍然有悟欤夫子十有五则知志于学三十而立焉四十而不惑焉
五十而知天命焉六十而耳顺焉夫子圣者也自十五而三十四十五十六十学中之境若不易躐等弥入而弥深余愧十有五未知志于学不先一篑何以成山虽逾五十罔知天命惟先生始志圣人之学今臻圣人之年前乎此者立与不惑与知天命皆见于躬行宜士君子闻耳顺而称庆也然顺乃先生之耳也余未及先生之年未知圣人之学又安知先生之耳是故耳顺乃先生独知之境也然则一曰寒灰枯木一大喝之先生声入而心通其必有分焉无记散乱斯无地而寄余野人也拈此野语先生亦乐游方之外必有取于是。
赠丁虞卿序
昔管子以叔牙为知交游处匪朝夕也其或有一晤对一促膝遂悉其生平者乎虞翁长者也余得访于十年之前又获晤于十年之后沧桑变迁干戈扰攘其胸襟固自若也其躬行所可见者有五世耕于野乐圣之道天民也诵诗读书惕若干干君子也知雄守雌反华归朴老氏也教子以义继事承家仁人而孝也不求闻达高卧湖乡又逸民也至闻南巢倒戈应天顺人而终念乎揖让晚号虞翁其自信欤子谓韶尽美又尽善然则虞翁诚得孔子之意者余游方之外交固疏而所见有如此乃乐为道之谂于深知翁者一印同异赞曰。
耕读传家孝友钟性晚以草木是娱而琴酒多兴虞翁虞翁其生今之世信而好古不知老之将至者耶。
以庐山摩岩石刻涪翁所书七佛偈为山翁和尚寿序
乙未之秋客有来自青徐间者向余曰大觉山翁和尚将还广陵矣菊月是其诞周行七步狮子吼矣法腊既高指天指地前无释迦后空弥勒诚独尊矣子为同门称最契将何以寿之余茫然无所应久之客去乃思古今人情皆有好或投所好则合投所不好则暌虽幅员之广君孤之奉苟非其好有不屑视者是故君子观其所好则知其志之所存诵其诗读其书贵知其人也昔者虞舜登庸位在九五苟拂其志宁遵海滨于是知舜之所好在亲而不在九五伯夷叔齐饿于首阳采薇而歌其所好在仁求仁得仁虽孤竹可不处首阳可高卧夫子曰富而可求也
虽执鞭之士吾亦为之如不可求从吾所好繇是言之人情之所好其系亦大矣易曰不事王侯高尚其事乃宋之大儒则又以子陵一钓当之余故知富贵浮云曲肱乐道彼六合之内亦有然者况沙门观三界如幻达万法如梦其心如枯木石头世之荣名利禄无自而入其有所好乎虽然枯木石头仍有所好也特所好有异于世者所异者何法也请言其法盖佛祖授受俾人息妄缘诣真际解脱世间而登道岸者是故沙门之于世也无尊爵无显名三衣粗疏一钵五缀亦甚卑也至论其所好所谓不事王侯高尚其事则其志有足取者至以其法悟人博地侪于古佛而不下于先圣贤此其法不又尊乎
识者曰出家乃大丈夫事非将相之所能为诚然其语矣今之沙门行其志于四方者众矣其孜孜以法求人如饥渴者非我山翁和尚欤余谙和尚胸中绝无他好者是将何以寿之乃若香华枝乐名衣上服檀越持矣霞绦锦轴钜文宏词宰官悬矣伊蒲之馔甘美之果弟子陈矣余又思拟将何物为和尚寿耶一夕坐中庭偶见和尚为晓音禅客书草庵歌一篇劲而古视题款乃初住道峰时作余讶问音曰和尚在道峰住持事繁何有余暇作此音答曰此和尚中夜笔也余益讶之音进曰和尚诲人不倦笔砚布施至忘饮食此未足尽其尤好七佛偈书盖千百纸矣
随人所须无吝余曰有是哉乃知和尚真得所好也真能以法诱人也忆在昭阳结冬有贻余山谷七佛偈为广鉴瑛禅师书刻于庐山岩石者余亦珍而藏之盖六年矣于是忭舞曰是可为和尚寿矣夫山谷宋学士也而有合于广鉴为书是偈其亦尊于法耶当其时更有居士曰苏子瞻以怪石供僧佛印发于文佛印镌文于石说者曰沙门观法果如幻耶一怪石何好之甚也余曰是宜好非尔所知也夫子瞻与佛印为禅喜游其心志一寓于石耳非以石而能致沙门之好也是故君子观怪石之好则知佛印之所存观七佛偈之好则又知和尚之所存怪石焉
七佛焉前后一揆也余以是知和尚必
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