左旋
与此刻为水乳其他皆非所好是则余虽持多年故纸为和尚寿不愈于持香华诸供养耶和尚闻之其必冁然一笑虽然和尚适有是好无是好不能显此刻余适有是刻无是刻无以合于和尚嗟嗟和尚之好山谷之书相去盖▆百年而乃合焉犹旦暮遇也其亦有待耶余笔之于文宁不为丛林盛事。
记
云浦上人书华严楞严二经记
法界之性如光与音推觅不得而实无不遍缁友云浦会稽人剃染苏州海慧庵结屋太平芜湖号冷瓢就冷瓢中书佛华严经方竣兵燹作乃携经至海慧值岁荒馑檀施绝少复罄其衣赀书楞严一部志可嘉也辛卯十月望前余从京口下吴门憩闲来居暮雨中浦持二经过余修敬毕未及数语置经于案遂别而去余因凭几思曰若人之来其有意乎将谓我能证知法界之性欲三印可耶抑亦自念其为法之勤欲表而出之耶因又思之法界之性从本以来弥满清净若人未书是经法界之性未为减也不书可也
已书是经法界之性未为增也书之亦可也书不书在人于法界性无所损益虽然由是经以知法界之性言以载道也由书是经乃能精一其志开法界门人能弘道也不书是经又乌乎可浦之行其大矣乎嗟乎人生芒芒终身焉汩汩知身而不知世界知世界而不知法界苟知法界则吴越一天也何地尽山多指为两域乎沧桑一幻也何定鼎割城悲为两事乎蛮触一体也何左强右弱分为两戎乎佛生一性也何萤火太阳执为两光乎死生一如也何持瓶饷远认为两空乎成坏一际也何刹那百劫视为两时乎
所以海慧此法界也若人之降伏尘劳也冷瓢此法界也若人之生如来家也华严此法界也重玄之德佛证穷也楞严此法界也法界事事究竟坚固也又且若人之来此法界也信能必至如来地也若人之去此法界也如来宫殿无有边也乃至余眼阅之余心思之余舌证之皆无障碍而游于言词三昧无非此法界也是故以法界证法界空合空无二相也以法界入法界水投水无二味也极而论之法界之性大不可思议也言词丧也心虑忘也芳草绿落花红余之笔舌又何能形言也乎当瞻仰象王狮子哮吼回旋可也于是投笔起座袖手顾视复还其经。
松陵乾元庵图册记
人之情有虽去此百千里而思悠悠不置者必其所好在是也人之志有虽处之胜地授之大任声名洋溢归者多而从者众恒有不释然者必其所适不在是也余在俗髫年见比邻少年以纷哗相竞遂心薄世间逮入法一丘一壑蒲团草座始与志适然赋禀庸僻无高人达士探奇选胜之韵宇内之名山大川无暇登讨第志在枯寂虽不期山水而遇山水清寂旷远之处意即合焉曩住铜井湖光山色行坐在目居常饭食讫遂独曳杖出门跏趺于山椒日卤而不觉解事弟子常挈茗相从又时过邻庵赏花看竹晚沐已乘月而归或信宿焉
留连于春芳秋香之下此住山之乐与志甚适也后下铜井过禾中古南一土镇耳喜舴艋甚便梅村竹屿静侣二三时偕泳游亦甚适焉将忘其老奈之何业风远吹直至太白峰下住持之缚松关廿里使人不易出侍者曰春风和矣岩花放矣予方局路一室中酬应人事以一指而喻众指以一心而齐众心虽非红尘之仆仆岂如青嶂之间闲噫亦甚不自适矣几何其不病乎且也无邻叟可以话心曲无方舟可以济足力虽处云上犹系笼中日长如年每忽忽而不自得正无以遣情排闷乃企周禅人自松陵持乾元庵图册来余展而观之跃然得见所好忘所不适指以示周曰兹庵乃吾旧所游也
常在意中虽千百里而不置今子不远将来余睹蒹葭之横直烟水之微茫风平波息龙湖如鉴余恍若至其处是宜忘山中之不适而适此适也子可谓贻吾所好也虽然此乾元之境也境中有人焉其称木浪者参先师于育王根利而有得惜归不寿余因之得交其上下其称愍公者年长矣谨悫而好道记庵之始末即其笔也此老为木公之上其下数人事余若师大率皆有向上志欲高飞远举惜有庵之胜即有庵之事役而未能是故余之所好在龙湖而龙湖之好又在人耳嗟嗟吾衰矣何当出山一苇杭彼开襟话旧写今日予之所思适他日予之所适也乎辞曰。
龙湖之水兮春烟淼茫龙湖之兰若兮春鸥在旁茭芦青青兮荇藻含香微风一叶兮于以采芳疏钟清磬兮宛在中央翩翩道侣兮上下允臧怀斯念旧兮几换星霜孤蟾静夜兮读经琅琅龙湖之人兮眷眷而不能忘。
铭
正观堂铭
世出世间事有宜铭即不铭于笔而有众欣然共铭于心者必其事为最胜因缘大有益于群情也昔苏长公为成都法师敏行作大悲阁记表于西南开化米信其记以菩萨证道从闻而入始于闻而至于无所闻从无所闻而至于无所不闻夫证道而至于无所不闻则菩萨折摄之用咸备清净宝目母陀罗臂左右开合八万四千或慈或威神化莫测所谓触而不乱至而能应盖不期然而然者而世乃以千手千眼称之斯亦菩萨悯世狭劣特示少分而已所以然者夫眼生于面手根于身众情所知也舍
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