左旋
两眼之外不知更有所谓眼矣舍两手之外不知更有所谓手矣而声色纭纭交乎前无不以两眼物色两手执持乃菩萨则异于是千眼为视千手为用千眼为视不住色也千手为▆能转物也此妙智净觉众情所未喻第向以眇小自居卒然见菩萨手眼皆千变化奇幻自不觉耸然动容肃然加敬曰是菩萨者何眼之广耶手之多耶其神力所致欤将道德所感欤是菩萨者得瞻依之必能脱我于尘劳必能置我于道岸于是菩萨悲心与众生信力融结为一勺水献花行道礼拜菩萨等行其慈众生默开其慧菩
萨不以高陵众生众生不以卑远菩萨众生以两眼毕见菩萨之千眼以两手能举菩萨之千手两眼能见千眼两眼未尝不即于眼也两手能举千手则两手又未尝不即千手也其故何哉千寻之木枝叶婆娑而根本则一也虽众生未能以是观菩萨而菩萨必以是观众生是为正观奇哉有情亦有手眼芒芒昧昧自不能明必观菩萨始获开悟则菩萨之手眼其可不彰于世乎天宫寺永安房雨新上人律身清净发愿广大有念乎菩萨功德外募檀信内罄衣钵构堂三楹三年而成像设未也有檀越顾敬修氏夙
领佛记乐法无倦居恒欲求妙好旃檀肖菩萨像虑像成无栖像所是二上士皆含千手眼于一念乃时节之巧机会之来虔奉是像即居是堂依正恰称闻见为之踊跃焉其法祖玄若大比丘奇此因缘乃颜其堂曰正观表菩萨之正眼寂然尝照无奔逸相菩萨之手展握自在援溺拯迷是眼与俱若公与余盖法门久交走书来嘱作一铭志余因助发正观之义明菩萨之化功且念斯堂之成也菩萨之所居也天龙鬼神缁流道俗皆已铭诸心矣奚待余铭于笔耶重其事不惜繁其辞愿入是堂者一瞻菩萨皆得正观而铭又何辞铭曰。
大悲正眼 智为其根 一而弥曜 万而不昏 昔有尊宿 问于临济 急下禅床 当胸把住 暗中摸枕 赚杀云岩 通身遍身 大费涎黏 何如菩萨 开手见眼 觌体示人 超诸方便 咨我同人 等具妙明 攀缘苟息 酩酊必醒 天宫吉祥 永安常住 知恩报恩 五体投地
震溪堂铭
震溪吴门王子子佑之别字也其堂子佑所构也子佑素未面其具信根嗜法味盖得之缁流道侣交知之间兹作堂颜之以字者何义或曰子佑上世家于洞庭昔文恪公曾以震泽名其书四方之宾朋称王氏必曰震泽主人子佑仍斯名不忘所始也余曰夫如是子佑已自铭矣今远缄溪藤来山中冀必有异闻因遂骈其说夫震阳在初九天体也有雷之象群阴固结之时天心卒复拟其埶微阳若不能敌于群阴然雷霆之奋昏蛰尽惊醒聋聩于梦乡以进君子之道而开小人之疑无若震焉子佑儒者斯义稔知之矣
例之吾法觉海澄圆绝无阴翳奈何所立照亡遂尔惑雾兴焉痴云暗焉缠绵于妄想胶执于名字而本真隐矣苦世火宅有生不觉梦中蝴蝶恣意餐采其情恋恋至于业风横吹异类错变纷纷纭纭咸莫知其故于是大雄氏出喻以无常示以苦空诱以车玩指以衣珠如鼓迅雷震其顶门大根之士一念回机群执尽丧有若千年之室冥冥蒙蒙照以一灯朗然分晓未可以诸暗之聚合而谓征明之不胜也阳之克阴觉之驱迷大概如是子佑好佛者因以是进之昔玄沙备禅师得雪峰之道有僧来参请垂示沙曰汝闻偃溪水声否僧曰闻沙曰从者里入此亦震之用而世未之或闻者也
余深嘉子佑之作是堂也发佛祖之秘盖从是得入偃与震不谋而合溪与水不言而自喻矣东坡居士曰溪声便是广长舌此文字禅也因不以是为注脚铭曰。
觉海澄圆 清净本然 山身溪舌 名字谁宣 照亡所立 昏雾斯集 异类变更 有生疲茧 大雄哀哉 从是而来 宵中一炬 云中一雷 鼾梦既觉 法界寥廓 溪耶水耶 无受无作 持以信力 洞开重门 万物纭纭 各归其根 事得理融 理随事变 半偈缘空 五车文绚 佛祖在迩 箕裘有光 世而出世 伟矣斯堂
木树根铭
余不善植花禅子供茉莉一本爱其香而存之越明年枝叶四布有加于昔花开以百数计木树根者烂于深山不知几何年矣皮脱而心空采薪之侣将置燢下余见而惜之取以障其花峻拔之状有如岗峦映带林薄洞穴天成可观当停午炎氛逼人解衣磐礴觉中庭有爽气既悦其幻乃复作铭铭曰。
惟天之道 法乎自然 此木树根 在山忘年 手携成山 不营一篑 惟花近之 林薄相类 一青一朽 神理各全 花香凌晨 直达其巅
懒斋别集卷一(终)
嘉兴大藏经 牧云和尚懒斋别集
牧云和尚懒斋别集卷之二
东吴 毛晋子晋 编阅
鄂州 记室智时 较订
文(乙)
说
衣说
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