科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
184-牧云和尚懒斋别集---第13页
能契佛祖之道然后如寒山咳唾可也石屋咏歌可也古宿粗言细语可也斯盖终日言而未尝言又何必论顺正法资真性归第一义耶。
堕蜘说
梅雨初歇庭竹低徊独步廊庑偶见堕蜘循阶而上余曰嘻是何来也其网倾耶其欲避雨耶乃试接以竹杖掷阶之南蜘不东西走复向阶来余曰果乎至洼水涨阶不得上乃夤缘小草草辄仆水蜘惊旋转缘他草又仆如是者数四知草不可缘乃随仆处探水计欲泳游然舍草几没急抱草而息良久度凭草不得济转则畏濯雨遂弃草疾游奋不顾身得阶余曰有是哉蜘之微也网倾于雨而困雨其趋阶知所向也故掷而复来其值水志能决也故盘桓而不退其弃草勇于往也故舍躯不顾而阶得以升雨得以不溺谓物无智其然乎人能若蜘出苦波登道岸何难曳杖而作。
樗立字说
庄生谓世间之材皆有用惟樗也无用惟无用故得全其天年郑子子康一号云渡入于法名曰恬请予字之余嘉其灰世间进趋之念字之樗立是樗也立斯世也果无用乎夫桃之艳李之冶梅之清俱能娱人眼目赏人心志至于松柏冬夏青青若老其岁月匠氏取焉为榱为栋是樗也是真无用乎恶乎使立于世间曰天地之大品类之繁化工无偏欲使之不立不可得也曰既无用焉必使之立何居乎曰欲世之知有无用之材也曰无用也能避众材所嗤乎曰樗也朴甘受嗤要之桃之艳李之冶松柏之青青晚节末路求为樗不可得也是故世间无是樗也恶乎可虽然更有说焉子康入法也健使从余游万年一念如樗无易恶知不化为法门大树与举世竞炎炎者作清凉美荫无用而大用佛祖且不敢指目樗性安在子康勉之余将观之。
玄佩字说
恒所张君晤余梅溪执弟子礼请字字之曰玄佩别去五年余复过梅溪玄佩闻之来讯出一古笺乞语余闻大易之辞人必恒其德书云君子所其无逸般若经则云应无所住而生其心夫所无逸者进德之事恒其德则正心而修身矣正心而修身则非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动声色纭纭何有于我哉声色不能妄动则几于不住色不住声不住香不住味不住触不住法虽然第不能妄动物斯在也莫若以色即是空声即是空香即是空味即是空触即是空法即是空观之虽然如徒以空观之未善也莫若谛观色已空现前玄黄朱紫洪纤高下相参而不混者当何名之声已空则宫商角征呕哑啁哳诸快人之耳者此不名声复名何者昔子张闻圣言书诸绅玄佩当以此语佩诸心时时省察玄旨从是而得余何言哉。
邻仲字说
孔子之言曰敏而好学徐子旧字广闻今授名曰超敏字曰邻仲盖出世之法必利根上智则一超直入及其入也则敏亦忘乎其为敏超然而自得也是则敏而好学好古敏求岂以为独仲尼之事耶古语曰舜何人也余何人也有为者亦若是故曰德不孤必有邻邻仲以之。
古求字说
昔苏长公之论道也可致而不可求舍致求道与道日远然则古今求道者举非耶是殆不然所言致者正以进其求之之方非致与求为二也盖古之人之求道有见乎世间惟道为尊故其胸中惟以道为事轻荣名绝货利劳筋骨饿体肤不期然而然至求出世而到知识所也则必大畏生死之关深冀解脱之道而知识之有言无言捶打呵骂举如醍醐甘露倾灌肺肠疑关未透则必朝而参夕而研蒲团七破不为恼三十年寻剑不为耻斯皆致道之方以其力久真积钳锤之下法用顿彰如没人之忘水无所谓一七日二七日三七日计程而求道也又无所谓妻拏不必舍货财不必远以染心著于世间以轻心入于佛乘也人根渐薄法运斯降无论其旷劫沉迷多生流浪即一年三百六十日乃三百五十三日之长耽著于声色计较于财货以七日之短聚头之痴遂自谓驾佛祖弄口头欣欣然相得从上佛祖勤苦求法反不如之如是者果凡夫之无知乎抑法门之流弊欤子夏曰百工居肆以成其事君子学以致其道夫求道而不能厌世无常久经炉鞴默受薰陶化其凡习是无致道之方也是不居肆而成事舍学而致道也其求不为妄乎然且动涉痴爱乃又自谓得佛祖心髓欺天乎欺佛乎此无他主法利钱谷愚子博虚名上下相蒙以法为游戏吁何倒之甚欤或曰学以致道阶级之论也广额放下屠刀立地成佛七日而悟斯为迟也师何解之应之曰正以佛世只一广额今市廛阡陌皆广额为可疑也又广额放下屠刀未必更从事于声色货利今世之广额口得佛法又必兼得声色货利会计出内锱铢之失寤寐弗宁其痴比庸人有加为可骇也且予过矣如以广额立地成佛为式以自瞒即其未放屠刀顾不成佛欤是则鸡犬是佛牛羊亦佛又岂必论道而求诸人是知古今圣贤无致道之方不可以求道也乙未秋日余谢事天童归破山目击法运之变有许子宛玉翩翩然佳公子也幅巾向道其乞名维摩费和尚曰行璧更就余索别字乃以古求赠盖欲其如古之致道恐其惑于今之求道也作是说俾时佩而无失照焉。
题跋
重刻洞闻和尚语录跋
先洞闻和尚住山四十年所有语句从胸襟流出不事雕饰又其容止坦荡不定登曲录木床然后说法即拈颂垂示乃至山居诸偈皆平日雅言也其语已刻于万历庚申而自庚申至迁化癸亥四年语未续刻崇祯戊寅秋山中胜仲两伯与同条鹤兄有见乎从上先德所有提唱贵存简要于是复捧读前刻再展住中峰维摩及破山所有垂示未经刻者遵古录仪式繁者略之要者续之词蔓者节之其于前后微旨盖未尝动着遂同参订以类不以年录成两编呜呼和尚所诣深矣不肖辈何能以蠡测尝忆邵耕夫先生有语云律之世俗文字似觉朴疏合之大事因缘全无乖互殆知言乎因重寿诸梓而今