左旋
好古敏求圣贤之道人非圣贤曷容轻躁依而行之期跻阃奥大事有成照用俱到此敏求之说也知是说者入世间孝亲敬长悉尽其义求宜敏出世间寻师择友朝扣暮参悉尽其道求又宜敏或入世不能尽其义出世不能尽其道惟以安闲浮惰为务名曰麟楦亦名曰马裾夫奚益哉后生可畏谅不蹈此覆辙好古敏求当于是说有进焉。
半隐说
大隐居廛小隐居山半隐者意在非山非廛之间乎若然亦浅视夫半隐矣宇宙间人物器具林林总总不能独居其全各有其半之理存焉如士能读而不能耕农能耕而不能读鸢能飞而不能跃鱼能跃而不能飞舟可以泛水而不能陆行车可以陆行而不能泛水极而推之天地日月覆载照临不能无缺陷故曰天地无全功日月无全照至人无全能万物无全用若然则隐又岂能全隐哉且夫半亦非长短数目所能限也寸有寸之半尺有尺之半仞有仞之半乃至广之百千由旬有百千由旬之半半已备全之机全已包半之妙石巩张弓架箭射半个圣人中峰参妙翁许窥半边鼻孔尝情莫之测神鬼莫之知若然则半隐即全隐也
全隐即半隐也夫岂名为隐而实非隐身为隐而心非隐苍黄反覆终始参差以与贪夫同流取飞柯之折轮作山移话柄乎卓庵公结茅淮上额曰半隐盖深念出世度生衲僧急务沉寂自了佛所讥呵姑借此寓言耳予揣其意而贻是说则谓之无隐也亦可。
一门说
万法同归之谓一凡圣同由之谓门门而非一则出入多岐未能转身就绪一而非门则程途尚远无繇入室登堂门即一一即门个中别是好乾坤知其一门可以不立矣孰为门孰为一宽若太虚明似日得其门一可以不设矣云间应上人礼诵莲经取一门自号因质其义曰予之一门以慈悲为梁平等为础智慧为柱忍辱为关世界未有以前胞胎未具之始已当前显露八字打开久矣何待今日运斧斤加雕饰牵枝引蔓以污吾门乎予嘉之乃就伊言而说偈曰未有世界早有此门当前显露雕饰不存百千佛祖藉以居尊上人知也予复奚言。
无依说
凡世间物必有所依无所依则无以自立故本乎天者亲上本乎地者亲下亲即依之至也独宗门一着则异是夫此一著名不得状不得传不得拟不得汝欲名之状之传之拟之尽属情识依通知见解会要到无依田地万里崖州古来特达之士皆实到无依田地随机应用活泼玲珑有时吞却十方虚空使有情无情无出头分有时放出山河大地任森罗万象遍界纵横有时取恒沙劫寿量为自己寿量而不见其多有时撮千百亿国土为自己国土而不见其广所以临济远祖云无依道人是诸佛之母佛从无依
生若悟无依佛亦无得所谓一刹那间游履三眼国土入诸佛世界入众生世界入诸魔世界乃至遍入一切真俗净秽等世界而不着不碍者总是自己无依道人玩弄神变游戏三昧放去收来得大自在处也如未实到无依田地错将佛法知见解会舌劳口沸障塞悟门其乌足以语此哉武原觐周居士契道已久我本师和尚曾以一杖一偈与之别赠一号曰无依道人予见而谓之曰旨哉无依愿为君说厥后思惟无依二字亦系假立对待之谈况复立号安名就假立对待中说假立对待乎然事无一向今日之说不惟以践前言而且以祝翁寿也
翁寿原从无依建立也倘或曰佛从无依生寿从无依建立似是有依矣明发头陀口挂壁上也不定。
剑光说
古之名剑甚多曰青萍曰紫电曰龙泉曰太阿曰干将曰莫邪皆有光光能射斗无不利利可剸犀善用者定国安邦而有余不善用者全身远害而不足若乃破生死之魔断贪嗔之网摧憍慢之幢截邪外之种光同日月日月不能掩其光利资佛祖佛祖不能亏其利者自非般若为锋金刚为焰历劫传持一口慧剑未足以当此武林耀上人字剑光其名剑之光耶抑慧剑之光耶光即且置剑今何在拟议不来剑去久矣因笔是说而继为之叹曰慧剑在握光烛天兮杀活临时正令传兮佛祖护念谁弗然兮子其善用而无刻舟求之深渊兮。
(海盐县比丘尼超弘同徒明原捐 资助刻祈道心坚固寿命延长者)
百痴禅师语录卷第二十五终
嘉兴大藏经 百痴禅师语录
百痴禅师语录卷第二十六
嗣法门人超宣等编
跋题
跋血书华严经
楚文上人以一滴娘生血书此大部经卷酬佛深恩其愿力可谓勤且至矣予偶借阅过见夫红云绚烂紫雾蒸腾恍若置身于华藏世界海与毗卢弥勒文殊普贤同树赤城旗帜又若与善财童子游历南方参访诸善恶知识共演唱最妙陀罗故曰一念普观无量劫无去无来亦无住如是了知三世事超诸方便成十力果能大家恁么信去个个成佛已毕更有什么佛恩可酬众生可度者乎然杜顺法师云怀州牛吃禾益州马腹胀天下觅医人炙猪左膊上且道这四句偈还与华严意旨有相应也无若道无杜顺法师为甚如是说若道有楚上人为何不并书在这里临安纸贵头陀一状供招倘遇明眼作家也只胡卢而释。
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