左旋
人为万物灵故灵莫人若也百丈常言灵光独耀迥脱根尘岂不直截哉又不见他云门大师道知是般事拈放一边然后向者边行履有僧问如何是透法身句门云北斗里藏身云门恁么道是者边语是那边语又问如何是佛门云干屎橛是直截语是污怪语灵光禅者要见云门么倘见得云门则念佛也是参禅也是何谓犀因玩月纹生角象被雷惊华入牙。
示含中
石钟门下也无许多禅教人参只就人人本有之物个个不无之理以示导之倘于此处会得便是真禅也然而不见之古人乎香林二十年尚乃走作赵州十八上便解作活计岂与枯禅默照者同日而语邪抑用此以惺后人邪高上之士自不取相似语藏在胸中以为己有若如此名为运粪入皮袋故五祖常言汝等诸人诸方参得的尽是琉璃瓶子禅不消老僧一椎粉碎了也所以东山而后子孙昌盛盍得之有本不然何有今日也还知下载清风一段受用么磨房酒肉与胭粉逢着乡人唱巴歌。
示顶目
应对之余禅坐之暇而常疑着个鸡山及乎到此见山之峻秀水之清洁松森森而苍崖岌岌而赤洞壑弥渺云涧潺湲四时花木之繁万岫烟云之幻名蓝钟鼓之清越蔀屋茶烟之篆籀灯火相接鸡犬相闻真林下之美出尘之乐回视红尘则霄壤矣所以古人住山有二或大事未明或佛祖因缘未透故隐居山林以便深操力讨直俟猛然桶底子落不期然而然可谓得也顶目禅人其勉乎哉。
示知本
学道之士如人捉贼先知贼之所在然后扫其巢穴荡其窝家不待更设篱堑而六门无扰矣主人公无畏矣记曰君子务本先德曰既得本不愁末而务本得本之人安肯弃本逐末以自昧邪法法尔头头尔物也境也动也静也明也暗也收放卷舒纵夺杀活无非本地风光到此岂非埽荡之功业也本来不生何者受灭更不消安顿随缘放旷任性适时不是圣贤了事凡夫其非本也欤其非本也欤然唤作本早不本矣毕竟唤作甚么道道。
示净我
得山之灵故其人秀而净我生长此山岂非钟此山之灵乎夫鸡山天下之宗山也而名在天下故天下之人莫不仰之然能至此山之顶者几人哉犹之乎法门得人难守道难而行道又难学道人住深山隐萝薜非其人莫能住所以住此山行此道者又难于明道时也若龌龌龊龊劳劳碌碌安能有志相砥砺此道邪是以山林之士有山林之乐也所谓佛子住此地则是佛受用不然徒自劳困于道何益哉古人有言生死未明莫住山住山转见增烦恼然住者不住者皆是病毕竟如何净我试断看。
示元极
欲明个事元自本有既曰本有因甚被人问着则目瞪口呿恰似木石相似及见他人所为而又却似明白却似知有且毕竟过在于何过在有佛有祖有禅有道及落在见闻觉知殊不知此见闻觉知元来是极则中事但过在未曾于见闻觉知之先着得眼所以为见闻觉知昏扰扰不能青楚有此大病也有者道元初实无而今却有然元初实无无个甚么而今却有有个甚么请从此究之究之无地正好向石钟手里请棒吃何也药弗瞑眩厥疾弗瘳。
示净光
净极光通达是先佛极则之谈于此洁白地上薶没许多英杰之士盍人之力至此便休不能前至宝所可不痛哉不见莫守寒岩异草生坐却白云宗不妙此真刺骨之言也何不向一切处放教自在去古人有言举不顾即差互拟思量何劫悟殊不知烦恼无明幻化空身使当人直下了知方知无始至今无第二人第二见不住彼岸不离此岸随其所得到处优游一语一默一动一静无不从净光处来到此却来观世间由如梦中事净光以为何如。
示通洪
洪波浩浩白浪滔滔虽则衲僧行履正眼看来总没交涉何故鼻祖西来早成途辙何况旗鼓相当递相传受列派分宗转成窠臼邪者里若实有禅与人参有道与人学是爬粪涂人面孔了也天下老和尚只是教伊休去歇去一念万年去向水边林下取性度时非有别法嵩少常言诸佛法印非从人得此则和皮骨剖露与人也还知么泉通仄径清如洗松满县岩翠欲流。
示允目
自到山中百有余日及乎回思若弹指顷耳虽朝见红霞逐日滚滚金丸暮见碧云开月遥遥玉碗今日明日岂有别见哉更有鸟啼岩畔猿啸树梢三三两两跏趺磐石语山溪鸟兽之灵观草木烟花之幻或谓万物皆备于我也或谓水鸟树林皆念佛或谓会无情说法过水而悟厥旨或谓转山河为自己踢指而契真宗山僧不觉失笑偶允目禅人索书乃录斯游戏三昧以与之允目以为何如。
示无外
赵州道个无早是无事生事岂容无为天地之母于其间哉至或曰无相身中有相身或曰无中有路出尘埃或曰莫谓无心便是道无心犹隔一重关此无字有三二十年没奈何者从上许多骨骨董董崖崖柴柴都从者无字中流出所以超佛越祖接物利生难逃个无字还信得及么千圣共传无底钵不从葱岭带将来。
示非台
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