科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
200-石门文字禅---第84页
于稽山变姓名为吴门卒而传不书其终其为仙明矣庸讵知其不杂屠沽尚往来故居乎吾为阁以延之傥幸及见又庸讵知不携吾登毛车渡弱水以游道山哉余不得而答乃叙其说援笔而记于壁。
思古堂记
东坡先生曰孔子孟轲道同而其言未必同何以知之以其言性知之孔子曰成之者性继之者善盖善者性之效尔而孟轲曰人之性善孔子之言譬则如珠走盘孟轲之言譬则如珠着毡夫珠非有二者走盘则影迹不留故子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻性既有言矣乃曰不闻是其可以影迹求哉着毡则观者庸讵知不疑箪缛亦可以留珠乎故荀卿又言人之性恶自善恶之论兴盖有不胜其言者圣贤相去百年而其言相远如天渊况不翅百年而守众人之言为知道非愚则狂颜渊韩愈异世而同出孔门然其识有深浅何以知之亦以其言知之渊饮水曲肱在陋巷不改其乐此亚圣全德懿行也而愈谓哲人之细事愈且未知颜渊能知孔子乎易曰君子多识前言往行以大蓄其德然言行之精以韩孟之识有不能尽窥学者其可不思乎吾尝诵之三衢毛庠文仲少有英气深于学问而善功名富于翰墨而饱筹策以破赵会食为迂伏轼下齐为椎所与游皆天下第一等流遭时外平疆场久空无所施其材蹇寓一官不甘忧患折困袖手来归圃于衡岳之下寝处晴岚夕霏按行春花秋月弄琴阅书以娱宾客枵然与世相忘而名其堂曰思古与东坡之论相表里如维摩自藏于不言之中以发文殊之义缙绅高之文仲殁其子在庭季子以书抵余曰惟子可以知先人为堂之意强为我记之故余独载东坡之论以著文仲之高然晋刘寔作崇让论曰世议士名德不迨前人非也时非乏贤士不崇让耳然则士必生而能贤不由稽古之力为循墙巽床之伪是学使寔不死登此堂将逃羞无地尚何论哉季子年二十余种性工文听其论古今瞻博绝伦真能世其家者也故乐为书之。
远游堂记
宣和元年秋八月朝奉郎夏公自天府谪官祁阳明年三月至自三岘馆于灵泉寺寺临大江江流湍急断岸千尺万峰环之如趋如揖如翔如集公构堂其西尽收其形胜靖深以宜茂林修竹虚明以隔嚣声尘氛而名之远游重九后二日余从公登焉对立凝睇晴岚夕晖浮动乎绿疏青琐之上促榻对语笑响散落乎千岩万壑之间于是隐几枵然忘言盖其倚功名于忧患之外玩云川以自娱心饱新得百想俱灭然知国知兵百未一施而沉冥小邑如对彭泽之狄梁公通泉之郭代公乃名所居之堂为远游何哉嗟呼世之识真者寡所从来旧矣袁天纲识武后于襁褓惊曰贵武氏者此儿也使天纲果识真当曰亡武氏可也贺知章果识真当曰游仙可也夫一尘翳目天地四方易位袁贺方眩梦幻以其祸为贵以游为谪要不足怪也公今去国之远而能酬酢风月安乐泉石酒后耳热侍儿扶掖而歌则忘其身之为逆旅谓之谪可乎公尝首肯余论祝余为之记公讳倪字均甫其先江南人嘉祐为名臣之后凛凛有祖风者也。
普同塔记
人之有死生如日之有明暗死生相寻于无穷而明暗迭更未始有既然知其明暗者固自若也生顺而死逆众生当其变则骇异之孔子但曰原始要终知死生之故知其故则知其不骇盖不欲深言之庄子曰死生亦大矣而不得与之变既不与之变当卓然而独存者也庄子着其理而未尽其情若西方之教则痛言之而尽其情曰若先有生而后有死者则世未见不死而生若先有死而后有生者亦未见有不生而死譬如寻始末于环轮之上求向背于虚空之中则死生之情尽自佛法入中国奉持之者缆总其法度参差不齐独百丈大智禅师以禅律之学约之人情折中而为法以寿后世故其生依法而住谓之丛林及其化也依法而火之聚骨石为塔号普同塔诸方皆建塔近僧坊远不过一牛鸣盖大众将送火化则荷薪而临沩山独拘于阴阳之说谓近寺不宜为葬地自开山迄今三百年建塔于回心桥之南其去寺十里故亲临之法往往不能继也空印禅师轼公住山十余年百废具兴其所以安僧宜有者大备独以普同塔未建为忧一旦与侍者登山之西崦相其形胜施长材鸠工以为之开大穴以石为宫又屋于其上栋楹翔空云烟蔽亏万众欢呼声应山谷兴修于宣和二年之春断手于秋八月空印恨未有记以纪其岁月遣侍者觉惠来求文余叹曰丛林之衰诸方皆轻僧厌其多而窘于食空印既成堂宇浩然如江河之无极至者必纳又为造塔以待其终其敬僧荷法之心可谓至矣呜呼僧者佛祖所自出厌僧厌佛祖也安有称传佛祖之印而反厌佛祖者能契圣乎空印之意可无书乎。
沩源记
岷江因山为名初发泫然滥觞漫衍而至楚则为际天之云涛万斛之舟解风而不敢济沩山因水为名众泉觱发于烟霏空翠之间旋绀走碧汇为方渊蒸之成云雨放之成江河盖岷江资之者众而沩水善养其源也住山空印禅师笑曰一法界中无假法者故揭于大仰堂之南荣曰沩源欲学者观水之有源知自心之灵源未尝竭也盖岷江之资众知众智之不可不学也然先究自心后资众智道之序盖如此故善财童子南询诸友必曰我先发菩提心如何名菩萨行有人于此因山中之气候更四时之晴阴人重重法界方其宿雾蒙蔽微见渊色则若凡夫虽有染心而性常明洁雾开而澄滓日光下彻则若二乘已澄诸念定慧超越更昏昕之湛然视纤埃之不隔则若人牛两忘而蓑笠未彻微风徐来方渊鳞鳞波波之中顿见方渊而波非大方渊遍入众波而渊非小则若敛目于楼阁之前见三世于一念呜呼沩山为湘南大丛林而空印道光两本挝大鼓临人天万指围绕今乃退藏于不言之中借山泉为嵚体听万象以说法何也盖道不可以言传故