左旋
始从老僧棒头喝下深中此毒。自觉与众不群。买草鞋行脚至吴越参诸方。眼高一世。道逗群机。毒气一时陡发。幸吾弟林野劈头一剂消道解毒汤。渴可解。毒可散。自毒既瘥。便能毒人。但着毒者。直教命根顿断。不复更转别症。返阴复阳。杂毒入心也。欲老僧只字片言以冠其首。愧钝根不文。只得向佛头着粪。一任骂我。一任笑我。
绝知禅人请题持金刚经序
尝闻受持礼拜书写供养。皆六种法师。然而老僧则不然也。若六种持经之益。不若向一言一句处理会得。其益愈多。试向我释迦老人收衣钵洗足已敷座而坐处着只眼。知须菩提赞叹希有。益我持经之功。亦至不思议。百分千分万亿分不及其一者。是阿谁得之耶。
寂闻程居士请题鸠友结社
斯社中人。坚其心。确其志。复何所为。曰名耶。曰利耶。名高而累己。利广而害身。谛知名利场中。罕有一人半人而远是窠臼。动经尘劫。入生入死改。头改面。不知几千劫数始可出头。犹且不知向上关捩。因我▆闻子布巾葛服。真慨庞老余风。在贫道处朝参暮请。每吃痛棒热喝。意欲就尘劳而作佛事。鸠诸精进善侣。同结是社。递相束敛。递相警策。有时语。有时默。究竟彻头彻尾处稍知痛痒。与三世诸佛把臂共行。历代祖师挨身有分。亦不枉来东塔门下借路经过。
棘生白居士请题山居诗序
鼻祖西来。不立文字。不离文字。皆直指斯道。无可不可而已。然道在人弘。或拈锤竖拂。或棒喝交驰。或歌咏偈颂。或资生业等。即无机处发机。无用处显用。犹驱耕夫之牛。夺机人之食也。吾子棘生从通州来。又即尘劳而善作佛事。树赤旗于擒纵之际。挝毒鼓于杀活之间。如是雄猛。如是勇锐杰出。生死关头。作山居诗三十首。言言句句。悉是太平中风味。予器之。题片言以佳志焉。
而敕钱居士请题听竹楼诗序
香严击竹。而敕听竹。竹之有声。愈击愈出。听之有耳。愈听愈悟。是声满楼。是竹满地。诗从中流。不属文字。呵呵。乃教外之别传。非三乘之所及。
开禅堂缘起
盖闻佛法无主。要假人弘。得人则兴。失人则废。所以达人不可无也。是人也。非生而知之者也。吾教建丛林。立规矩。意在养育贤才。陶铸后学。继往开来。如日月昭示乎天下也。奈何海内丛林。悉忘此意。予不得不犯天下所忌。敢以古今兴废试一论之。上古丛林聚众。朝夕激扬。使悟本心。冀各为一方眼目。辗转传化。续佛慧灯。故古时颖脱者不知其数。此佛法得人。所以兴也。迩来丛林虽在。古法尽忘。招贤弘教。杳绝无闻。自愚愚人。辗转蒙昧。
致使初学有志者无处栖泊。无人薰陶。蹉跎白首。不知佛义。此佛法失人。所以废也。不思丛林者何所取义。如来无量劫中修行难得无上菩提。演布三藏。欲后人讲诵参讨。自见本心。古人知此。所以建禅堂。安学者身心。使用力于此。即知是中代出高人。如林内具诸栋木。故以丛林立号。岂如今日驱贤养愚。忘本逐末。以了丛林之事。此非木之丛。实草之丛也。况诸施中。法施为最。如来为法降生。为佛子者。不知本末先后。谓之倒置。致佛日不明者。
谁之咎与。故知达人必出丛林。兴废关乎主者。唯主人权柄在手。指呼是从。莅是位不行是道。佛祖宁不皱眉耶。明自参学以来。经历多载。见今思古。每自伤叹。何今古相反若是。古亦人也。今亦人也。古人何增。今人何减。特因昧本忘恩。不思不行而已。若海内丛林。一一皆能体佛心而行佛事。则天下咸成佛国。何今古之间然。况今教禅律人各执一边。互相矛盾。鲜窥大全。岂知无上妙道。出于口为教。运于心为禅。轨乎身为律。三法本一人行。今乃分疆自画。
去佛法远矣。明不揣薄劣。忧佛道之不行。虑人心之忘古。欲于通津大郡。建一学业丛林。集有志缁流。究性相之深诠。穷离文之妙旨。破目前之坚碍。消历劫之固执。融五教十玄于毛孔之中。会六相五宗于扬眉之处。通变自在。迥异常情。达磨不向东来。释迦未曾出世。以斯先觉。复教后觉。内外典籍。贵以贯融。罢参者休心无事。初进者励志向前。不计岁月。以彻为期。圆性达人。必从此出。心包法界。体合真空。即一切。非一切。虽度生而无生可度。
佛即我。我即佛。虽成佛而无佛可成。佛法之兴。安有涯量。故曰。佛法兴。莫先于得人。得人。莫先整丛林。以教后学。舍此而欲佛法兴者。吾莫知之也。由是观之。无贤主则不出达人。无达人则不兴佛法。反覆推寻。主人为最。此位任大。毋自抑小。宜去高去慢。虚心待物。
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