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207-神鼎云外泽禅师语录---第63页
以巨板三十人或轻之老人则夺板而责其人鲜血溢流乃曰下下仿此乃可是皆痛治情根炼空相应使刀割香涂了无苦乐之实行也非大有过人骨力者其孰能与于斯而乃以情识测度能不发老人之揶揄哉且人生祸患固有定数苦乐顺逆道在其中唯至人能善用之为证道之门饮之如甘露之味苦逆现前全体受用真金百炼愈见光辉遂令因缘果报虚设无权平日所谭玄妙法道于此凑泊不来真伪判然乌容掩饰而谓之天严其罚可乎且老人之参大千和尚录中曾不见有付嘱老人之说老人之不敢承虚接向苟嗣大千者正见其尊重师承不敢轻易处而谓之背师承可乎至于剃发之师律中位在四种阇黎之一又有师戒在沙弥不得受具戒弟子礼拜之说况其不道至于返俗十余年而尚谓之师哉是皆俗流浅见之论非湛师之所宜有也或曰斯说也后人集之未知孰详因笔之以示同志。
与中牧阅东坡诗次牧云某甲曾闻苏公乃净戒禅师转世观其一生学问聪明妙思雄辨真足为文人吐气但不知于向上关捩可曾蹋着也无答云若蹋不着争解恁么若蹋得着争肯恁么牧云如今文人才士名公钜儒多从三宝中来固尔未审如今知识既了生死还如此么云你将谓一了生死便永谢世缘不来三界游戏神通阐扬佛事耶若尔与二乘小果何异当知世界无尽众生无尽菩萨行愿亦无尽尽未来际证无量圣身亦不是栖泊处在何得以管见测天乎若使无菩萨常游生死海济渡摄化则众生焉有出苦之期故知众生本有佛性是正因若不逢善缘启发则永缚使缠故大士辈或现僧或现俗或现国王或现宰官或现愚迷或现颖悟皆是游戏神通行菩萨道使一切众生同得同证而后已牧曰然则毕竟如何曰亦无什么毕竟只是东舞来西舞去把六道所有一切众生舞得成佛了便罢牧曰众生界无限量如何有舞得了的时节云汝既知众生无限量菩萨行亦无限量你与么问的亦无限量我恁么答的亦无限量无限量亦无限量既无限量还有众生可得么牧曰无可得云众生既不可得菩萨亦不可得说的听的亦不可得不可得亦不可得有甚么度不了的牧礼拜。
因二堂课诵众多不齐召众至方丈而告之曰尔等当知这两堂课诵乃是古人极则提持为人发机处不见此旨者遂指为应合常住接引初机视为浮泛不切之务吁可惜哉夫法法天真随见成异通之则尘尘皆正修之路迷之则在在皆尘劳之门迷悟由心非关事理经云厌离有为功行是为菩萨魔业又云不可离有为说无为无得非居得外等语是皆指踪方便若约山僧看来即这二堂功课便是超佛越祖之谈了也若有丝毫能所心在凡圣情量未忘动便著有无之境静则醉昏沉之乡总无自山分于是见有禅可是有教可非有有为可轻有无为可贵取之舍之枉成限量而不自知耳你但内不住心外不住境则句句全句法界声声尽证法身鱼鸣磬向启发真诠拜跪称扬普现三昧在世出世收摄无余互摄互融功归法界何有一毫头不是西来大意无有刹那顷不是得菩提时而乃视为泛常虚应故事威仪虽具意骤多端全无诚敬之心反增懒慢之罪虚消信施唐丧光阴粗义尚乃不知玄旨焉能透彻开口便谈过分操履不及庸流业识茫茫不知自愧反将涕吐误饲后人妄论他非只占己长终无是处汝等既来相依须是绝诸渗漏务实修行若见有一毫头事则被事碍见有一毫头理则被理碍皆非本分修行实为自欺自昧呜呼狮子捉兔如捉象皆用不欺之全力尊者一弹指而能降五百业龙只因持一突吉罗与四波罗夷等耳故如来按指海印发光汝暂举心尘劳先起皆由见惑致隔天渊汝等可自证知休将大海纳牛迹等闲虚度好时光众礼拜而退。
云外禅师语录卷第十五终
( 觉明师 霞石 匪一 云居 震初
应元 无碍 师普 不息 弘润
东溟 玉奇 小隐 悟空 白岩
净明 念申 孤松 本初 弘诲
众师捐赀助刻
神鼎云外和尚语录第十五卷
康熙乙巳夏月塔院识)
神鼎云外泽禅师传
滹沱之统三十传至天隐修修之首嗣曰松际授授为人少缘饰眼目精明逃于名闻利养深隐阳山之巅得一人曰云外迹其悟因与其践履信哉宗通说通而行解相应者矣按师讳行泽云外其字也新安之嫠源人俗汪姓父仲观母王氏梦麟舞于庭维万历丁未秋八月初度因名应麟六岁入塾塾师授以千字文指首句四字问曰天是何物到何处止塾师曰汝且读书奚问为遂应声曰不识得读他作么其父闻而异之以为宿世理学者流非功名富贵中人也年十一丧母十九丧父家道顿衰苦志读书致疾呕血自度必死祷佛祈救夜梦神人曰若能归心三宝力扶正法病当自愈醒即发心已而病果愈二十七岁投黄山云谷院无易师度脱次年纳戒于姑苏之茂林律师随至天童见悟和尚问如何用心得个入处悟曰无心可用是汝入处师拟进语悟便打自是群疑塞胸刻期证悟彻夜经行不觉倚柱失睡忽闻开门声有省师便机锋峻拔悟首肯之既上阳山参松际授禅师居久之授继席磬山师侍侧授举牛过窗棂话问师师多方进语皆不契用是发愤再参偶因风揭帘旌扑落作声忽然悟入遂诣授质之授一见便曰汝今日生意好也师拂袖出次日授连举数则公案验师无不透彻如问德山托钵话曰你道德山为甚低头归方丈师曰老骥追风授曰岩头为甚又道他不会末后句师曰证父攘羊授曰如何是密启其意师曰赚杀多少人授曰三年后迁化又作么生师曰看和尚失却鼻孔授曰好与三十棒师便礼拜授曰子将来大有超师之见也者一日辞行授以衣拂付师