左旋
果能度彼出世否果能彻底无疑否果能为人师范受人礼拜供养否为徒者亦当思忖我弃了君王父母妻子眷属不管顾供养而反屈膝礼拜于人所求何事岂可为些小名闻利养身衣口食而甘作个不忠不孝不仁不义之人哉既不其然则我之所以服劳奉养于师者为求出世大道开我旷劫之迷云示我超乘之正路决择生死之大事绍隆佛种之宏规千苦万难了无疲厌痛劄深锥铭恩刻骨一言半句粉体莫酬奉养服劳唯恐缓怠稍或不然皆恶业因缘怨家合会耳何出家之有哉。
既知择师先须立决定志志不决定则易因循纵有修行只增虚妄试看今时若僧若俗其始发心也莫不各言为生死大事而竟因循苟且随习波流而卒归污下者何哉皆其无决定志之立尔奉告诸人来此同居不必更学诸方机辨问答虚滑自瞒唯以立决定今生必要彻证佛祖地位之志而后可以学道道也者心也凡厥有心皆可成佛吾何为独不然如是愤愤不甘与犬马痴顽同受生死轮回之苦而必欲与佛祖同其力量同其双严是为立志立志者卓然屹然而不可移之谓也稍有畏难求易之私则虽有志而不至于立矣立非可起可歇者所能到也。
立志既真当思生死事大欺凡压圣笼古罩今不是说得些无古今无生死的道理所能了脱不是念得一句佛熟持得些经咒作得些顽福所能了脱应思无量劫来如梦如醉前波后浪流转无穷逗到今生得为佛子如囚出狱似鸟脱笼再莫因循贪图安遥依旧轮回去也然欲断其流但息其源欲绝生死先悟正因方成佛种若不信有顿悟的事纵有禅定智慧尽是生灭边事譬如画饼不可充饥今既不避嫌疑岂可半遮半现索性将近时乐病一一点明不辞忒生络索只贵不坠宗风。
近时阿师有谓见闻知觉木天然活物不受牢笼致令学人认个转动的为佛性于是擎拳竖指拂袖扬眉进前退后如傀儡一般此等谓之识神影子古人斥之为弄无尾巴猢狲一番恶病到来管取噬脐无及。
有谓本分事上无形无相绝理绝言言语道断心行处灭执一非余向阴界鬼窟中作活计日久月深成邪外种。
有一向举古举今征人下语致令学人串习口头三昧熟记机缘穿凿商量稍有如萤火般见解便与印破面门纵有理会不去处不是浑仑吞枣便百计千方思想出个道理来珍重宝惜既已自瞎又去瞎人此等谓之一盲引众盲相牵入火坑。
有不肯参禅耽味止观专修禅定趋静恶喧坐在无魂必死之乡无慧自救终成邪外。
有谓明教方可修行如夜行须炬一向刺头经本里口喃喃地念言记语以为参学浸润多年学文学诗攀缘名闻交结贵豪人我日深体面愈重此等谓之自暴自弃抛却黄金抱碌砖。
有正念轻微我见炽盛自负公正竞气争能甄别是非甘沦业海纵然正直信施难消拽耙牵犁许伊有分。
有起止不恒乍疑乍信忽怠忽勤更不知羞道我已作到不提自提不举自举时节了也只是不得大悟此正所谓小见狐疑转急转迟既无真疑决定之功焉有一念纯真之用火急见人方有可救。
有自无正眼为人死煞教人看话头长年竟月将心用心拒散除昏愈治愈乱唐丧光阴终沉死水又有以自己所得瞥脱一着子决定不许人看话头教直下承当致令学人因循放逸认贼为子者是二等俱属固执夫古人孜孜切切惟为生死一大事因缘故其于参师访友之际胸中的有一种愤愤不平牢不可拔之真疑所至冲口便问言下便领或触事融通或逢缘顿悟皆其因真果正之验也后来知识见学者心不诚至随语生解不发真疑不得实悟故不得已以无义味话与之咬嚼使其偷心不期死而自死
妄情不期净而自净日久月深冷灰豆爆廓地通天自然无法不通无理不透故云一句通千句万句一齐通岂有已透未透之次第是皆情识意想之参非真参也且道如何是真参待你脱却业识来即向汝道。
有教人看话头不必太急切悠悠看去自有悟时不知心力既弱现行波腾焉有六国安和太平无事之境须是死尽偷心干却现行那时更说甚么话头不话头急切不急切之梦语。
有坐久轻安忽忘身世便谓本来无事自矜自是反诮精勤为无益者斯皆为理所缚不解变通轻篾律仪拨无因果。
有见华严论所明一切佛菩萨名号皆为表法而无实有等语遂起豁达空见殊不知世出世间皆是假名但表法而无实有果生故非无因灭故非有故云唯一坚密身一切尘中现也如论明孔子颜回等皆是表法而无实有可知善无实相人天以表善而实无人天恶亦无实三途以表恶而实无三途推而至于一切名相所该无不皆表法而无实有也何独至于空而执之。
有专怕落空之祸遂执实实有佛可成实实有道可得斯亦智眼尚盲自背天真枉成限量。
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