左旋
意在时时提撕，使不昧却。一机不来，即同死人。如来教人行住坐卧，取舍视听之间，持诵偈咒亦在时时。有人在行者如法，从旦竟夜次第行去，管教水牯牛欲犯他家苗稼，无斯须空罅，无记散乱不待驱而自远，定慧圆明，无少间亡，菩提由是期焉。
拟古长诗述志序
衡出自贫里，少读书，及为僧，又懒学，空在法门三十多载，一无所得。自南来，亦二十余年，多在深山孤顶，以掩其拙。庚戌登祝融，藏迹于石廪峰下，以终残[口舛]为计。不意根器鄙陋，山灵为妒，顿遭异，不啻百死一生，仅游游一丝未尽耳。山中艰于医药，幸为旧知己接至云阳调理，以业未尽，其疾痊而复返，但言多受风，四肢如泥，因此禁言。甲寅春又为驻鹤坊主人接来，邵陵有仁人君子，以孤病僧为愍，频来顾盼。有问不能言，辄以笔代舌，人皆谓余能书。
因神弱不及多言，凡答止以四句停笔，人皆谓余能诗。余实不知诗书，而诗书之名乃人误唱耳。从是有索书幅者，有索书扇者，自以孤病无倚，不得已而应之，只是不免识者笑也。顷孝则车公以诗归遗余，凡瞌睡之余，借一寄目，其中幽旨未知，且不求知。但见长诗一首有三百五十多句，不觉惊讶，不知诗可以能长耶？以一向未见诗故耳。诗归掀完，其诗有二句、三句、四句、五句、六句、七句、八句乃至有三五十句，甚至有二三百句者虽古律有分，而诗名均也。
是知诗文得到妙处，俱无短长矣。尝闻论诗者以谈道理为偈，不谈道理为诗，所以选诗者多不选僧诗，以偏道理故也。余虽不知诗，闻此说，恐非达者之论，且诗偈之分不知出何人之言。偈句也诗，离句何以言之？是则诗偈无别，但道理别耳。又道理乃性情之所游也，诗果拒道理，而性情何由出耶？是知诗偈不以道理为别，以辞之风雅为别耳。诗若徒以清淡藻雅为重，而为诗者何益哉？仲尼云：“春秋作诗，道衰矣。”又何言欤？书云：“见山思高，见水思明。
”此诗之正训也。知此诗不在词藻，而在志审矣。若论志佛可无志耶，而世出世间有超过佛志者耶，又似离佛语都不足言诗也。佛经诸有颂句都不论，只华严净行一品，凡所见闻，皆诵四句，此真诗之奥府、正见闻、正性情、正动止，莫尚于斯矣。但译人未拣工拙，世之学者尚于词藻，致使佛甚深诗道置而不诵，不惟不诵，而反呕耳。斯言有异于众，乃是不知之言，谅众不我罪。又诗不清，则不贵，古今禅讲诗集盛多，如寒山子，不可备举，纵词未精细，而意岂不清耶？
而选诗者多不上选，岂选者不知性情耶？大都僧诗乃僧之性情，世之学者乃世之性情，僧之性情与世之性情差别远矣。且浅说如寒山诗中，诙谐好杀生者，而世之学者几能戒荤茹耶。於戏无怪乎僧之不中选，不中吟咏，有以哉。僧诗亦有一二入选者，乃僧诗中屈节就世语耳。余病思无以遣，拟古长诗以述志，或谓余言过长于古，过俗于古，大浅轻，大陋鄙，是断语，是偈句，余总承受。但余不在词，而在志耳。
贝叶记序
佛法遍世法中，世法不别佛法。外佛法迷，纷然世法识世法，浑然佛法是佛法，世法无角二地，由其一照耳。又佛法作世法，将世法作佛法，适莫皆从，此亦在其善用耳。大慧杲禅师云：“老僧有时将丈六金身作一茎草用，有时将一茎草作丈六金身用。”斯乃善用者也。使非颠倒豪杰得大自在，胡能臻此？然法不二立，人岂二耶？僧何其僧？俗何其俗？形迹虽殊，中未尝离。僧不达本，有僧何以僧？俗如明本，无俗何以俗？是僧俗不关迹，在本之明味耳。
又僧藉俗称俗，依僧呼无可不可，此亦在放心于形表者也。邵陵孝则车公年未立，而才名四驰，性嗜奇，奇书、奇诗、奇文、奇义，咸出人耳目，言思不及之地。有时僧称，有时俗称，有时居士，有时尊者，此诚就里廓然，乃尔变现，无朕若此。于子史士事之暇间，披佛典一目，如逢故物，心入口出，竟与古宿斗雄。兹有心经颂船子偈，注天主教，辩八识颂，释并诸神，辩辞精理，诣秀洁绝伦。今人耳目一新，隔碍豁通，大似此一知见在，古该有在，今不可阙也。
合为一帙目，曰：“贝叶纪递”。余一览，若睹异域殊珍，得所未有，愈玩愈奇，手眼忘倦，叹曰：“此非佛法世法捏成一片，何游戏其中？幻出幻入，纵横自在，神解若此。”是知佛智慧无地不在。若尔居士何以名公？俗僧何以名公？则公可以名居士，可以名俗僧也。领益幽旨，无因作酬，拟凑拙言，欲向珠林标一瓦砾。知珠林非瓦砾能秽，冀瓦砾藉珠林光生耳。
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