左旋
谨身之要，内修心行，外修药石。矧其伤生者多以心不正，陷身于死地，或王法刀兵、风火水难，或虎狼毒药、恶疾恶疠，此心之招也，药石无以疗矣。圣门纲常伦理，乃医心之良方，安生之大本，造物之神用，密化之深机。而学究之流哓哓仁义，而不知所以为仁义者，可为识者？慨也推其致病者，多以药食不调而殒其命。五谷性平，可以常食滋荣，卫疗饥虚，亦不可过食，过则致疾。蔬果之类其性有寒有热，有风有滞，不可常食，食则先量其体宜不宜耳。
其身之生也，本于阴阳五行，五行均则安，不均则疾，疾发而五谷不能调者，必求明医授以方药。药者，约也。以少物而有多力，如一星之火能烧万顷之荒，一粒之丹能变大地之土是也。药虽多品，亦不出五行。其身五行，有增有损，其药五行，有补有泄，使其五行均而百骸调，身宁智出，而后可以论家国圣贤事业。所以至道以修身为张本，古人有云：“医与儒一事。”而谬为两途者，此也。又则万物有生必有灭，常理也。是以古圣先贤皆同乌有。但有生者，不可弃此诿于时，而不殷殷于生物。
而医者施仁、施智、施药、施方，不缘病者贤愚、贵贱，但以广生生一念为主。而病者慎疾、慎养、慎医、慎敬，不择医之新旧、尊卑，但以良明是从。而医者，良病者，慎间有未愈者是为定业，非医病之咎。而人子受身于父母，覆庇于天地，而天地父母爱其生，而未欲其死，若自不善调摄，不从医药，轻身于黄壤之中，是有悖天地父母之心，孝慈何在？生理何在？是知病不从良医，医不施良心，俱为造物之贼也。图南喻先生祖迪豫章医馆，楚之邵陵，当道缙绅、士民、城野请无暇日，其诊脉与药，安危言于先活人之命，祛疾之悻不可胜举。
好博古书，精考医源，集翼医通考备，收古今儒医名。公叙论启，引其核究脉理药性，医旨病穴，曲折细致，详且尽矣。治无不备，弊无不遣，间有隐而未发者，公出而补之，名曰：“翼医通考”，补览此书者，明者进，庸者惧，贫者济，富者慎，同归一生域。此集诸论，咸曰：“医在心术。”有曰：“医在妙悟。”此心乃仁慈也，此悟乃明智也，皆造物之用，而未及体。若以体言之，则天地万物同一心体，彼病我之病，彼医我之医，岂有彼我胜负、急缓之见哉？
如人一身头足尊卑，虽殊痛痒，必均于摩触一体故也，岂有疗头而不疗足哉？其耳目口鼻、肝肠皮骨皆然。其耳目口鼻有盲聋呙斜，不能医者，亦以温清调护，未有截而弃之何也。好与不好皆体也，今之医者视贵贱皆我头足，药无不仁，瞩贤愚皆我皮骨。医无不普，纵有庸医，皆自耳目不明，可从容诲之，傥不受诲，亦方便与之，未使其绝生计也。或有病者愚吝，亦自皮骨不和，亦等医之，未肯坐视其危亡也。若夫广其仁，周其药，安乎命，分全乎造物，使天地万物浑一生理，可与太上同游矣。
而医岂可不明心者哉？余居南岳吃乌药中毒，而气血殆尽，因诣邵陵就医，见喻公得疗。三年之中稍有感冒微恙，受公之药，楮笔未能尽划，公之仁与我多矣。公一日持此集以诲余，俟禅坐之暇，读未三复，乃见公肝胆包乎。太虚一段生气，洋洋溢溢渺无涯际，是知用心在岐伯上求可也，医与造物并求可也，是为剩语。
中庸说白序
是书乃孔氏心法。此心也先天地而无始，后天地而无终，若斯岂有古今隆替哉？其隆替之端在乎人耳。羲皇之上无有文字，虽不见授受之迹，而心传密会，信必有之。自尧舜乃有典型，其传受之语明着其中，有见而知之者，有闻而知之者。传至周孔，其道大行。然道与世事有盛必衰，孔孟而后其道几丧，秦汉以降六艺并行，人莫识其本末。于中虽代有其人，不免为余气所杂，仅微微一丝潜注而未绝，似乎亡矣。至于大宋程朱诸夫子正脉复起，程朱之起者乃因佛法之胜，激励其心也。
程朱排佛，可是知佛恩乎？有僧问赵州：“云何是道州云‘平常心是道’？”似合此书之旨。且何处是平常心？即夫妇之心平常心也，兄弟之心平常心也，父子之心平常心也，朋友之心平常心也，君臣之心平常心也。至于天覆地载，暑往寒来，皆平常心也。虽然如是，要在即今夫妇君臣间指点出平常心来，又却难矣。欲知平常心，到不如黧驽白牯却有些子。如此说话，但识赵州字，未知赵州义。欲得赵州义，自知不止欠三十年饭未吃在，是谓说白。
律仪常轨序
书云：“操之则存，舍之则亡。”律仪常轨者，乃寻常日用操持行法，使不致于亡失也。祖师门下宾主问答，
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -16-嘉兴藏
212-紫竹林颛愚衡和尚语录--*导航地图-第42页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...