左旋
种种清净，种种护念，种种道力，或念佛根本智，或念佛后得智，此皆念佛智相也。如上念佛福智二相，皆念佛果相，既念佛果相，如是庄严，定有妙因。如依果寻因，念佛因相，或念佛施行，或念佛戒行，乃至或念佛忍行、进行、定行、慧行、方便行、愿行、力行、智行，又或念佛因中礼敬、称赞、供养、忏悔、随喜、请佛住世，请转法轮，随学恒顺回向，此皆念佛因相也。如上念佛，或念因相，或念果相，或念依相，或念正相，或念福相，或念智相，皆是想相念佛。
如心想佛光明相好，全身毛孔皆佛，光明相好。如心想佛智慧神通，全身毛孔皆佛，智慧神通，如是一想一念，念念靡间，尽于未来，无变无异，即顿登佛地，究竟解脱，此如来转凡成圣最妙方便也。次则观相念佛，或不能想念佛广大福智，但观一相，或以纸素白绘一佛相，或以旃檀宝石雕一佛相，或以金银铜锡铸一佛相，设于香案，时时瞻礼，趺坐注观，观久成习，行住坐卧，习气不散，佛相宛然，杂想不起，佛念相继，念念既不背于佛体，事事又岂违于佛用？
念唯佛念，事唯佛事，岂不身心全然一佛耶？现前身心既全是佛身，后身心又岂转为别物哉？是观相念佛，能见佛成佛，此亦决然之理，净土妙因也。如上三种念佛，观相是念佛住持之相，想相是念佛别报之相，实相是念佛法身之相，此三种念佛虽则有相无相不同，通属于相。次则持名念佛，即念佛名号上三相总归于一名，一名具彰，三相之妙，是持名一行，乃如来方便中最胜方便，要行中极妙要行。是则十方诸佛，百千方便，无量法门，唯此一行更为超越。
又上来四种念佛，虽是有相无相不同，总不出名相之境，更有向上一着，方是究竟一念，直念未生前不立名言，岂有念相？是则我释迦如来末后拈花，诸祖相承，亦唯此一事，此是离念之念，即究竟念佛。此中虽不立名相，佛亦强名为正法眼藏，涅槃妙心。既可强名法眼妙心，亦可强名念佛成佛。达磨初来，唤作直指人心，见性成佛是也。此无名之名，名之至矣。是则诸佛诸祖，藏教所诠，教外别传，总不出此。念佛成佛四字，尽矣至矣，无容拟议矣。
匡山黄崖寺梅公讲主深穷教海，直达心源，摄无量三昧，唯念佛一门超念佛胜行，于持名一行念佛，佛现自利利人，广释迦之化门，入弥陀之愿海。远绍东林莲漏，近踵云栖芳猷，本末祖源不昧，复建社于匡庐祖山。古今深浅非同，故择幽于黄崖深处，若缁若素，共结不退净侣。若远若近，同臻极乐珍乡。十方法界尽入斯门，三世劫海唯此一念。无生而生，生超上品。不去而去，去若刹那。分身尘刹，历事诸佛，饶益有情，愿穷劫海，常转法轮，庄严净土，此梅公建社之本怀，诚诸佛说法之宗趣。
乃述莲社箴规，列为十则，曲尽净因，深详妙果，性相俱备，理事全彰，真千古之龟鉴属。予一言以为莲品之证，衡自知不文，但聊为称赞功德，其往生玄旨净土，幽微自有高明发之。
伞居闭门语自序
向上一事，不外宗通说通，亦不涉宗通说通，而宗说般般皆光影门头事。通者，达也。借此宗说，达彼向上一事而已。经云：“诸有所作，常为一事。”斯则佛祖言教机缘，总为助发通，达此事之具耳。即此事中欲求宗通说通，了不可得，岂容作实法会耶？抑且教有教之正宗，宗有宗之嫡脉，若是宗教嫡子亲孙说行俱到，逆顺逢源，而骨脉自清，灵苗迥别，如其是依草附木，野鬼闲神，何怕其装点十成？终非圣种，而明眼人前难逃秦鉴，盖教之微细，未易具述宗之源流，略为举示。
印土祖于迦叶，震旦尊于达磨，六传而下，两岐发脉，五派分门。虽祖姓是同，未免门户各异，果乃源流不杂，盛至千门万户，而祖骨犹存。自古宗匠皆有上堂入室，普说小参，种种机用，派演虽殊，禘祭有常，究竟不外此一大事因缘也。然作家宗师权柄在手，抑扬自在，而初机晚学智识未圆，见善知识扫文字、遣言说，便作实法会去。见实有文字可遣，实有禅道可参，视藏教为生冤家，拈机缘作本分事，遇人点破则已，若直恁么去，天魔外道或伺其便，深为知法者惧，衡沉没澬江，将二十载唯病。
为事衲子肯相依倚者，但教读诵《首楞严经》，顶礼观音圣号，冀发耳根圆通，究竟金刚三昧现前，纵未能发悟，亦作将来远因，即经以明宗，不离经而求妙，唯恐混杂异种，迷失正宗，故密护若此，如其圣胎成就，骨气坚强，自能行于非道，通达佛道，又岂容宗说之分哉？衲子有礼诵不发悟者，或教揣摩经旨，或教参究菩萨，
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