左旋
或接之以问答，或示之以偈句，不过一期接引，使生通达之机也。有从事者集之盈帙，无非病榻衰喘之声，岂敢滥同诸方上堂普说门庭施设之举，因以闭门语名之。
题汉末时侯留犊图卷序
官一字难言，有外似染而中若遗者，有外似洁而中实执者。此非脑后玄睛，孰能洞其幽秘观？汉末时侯留犊卷隐然，恻怆不忍。何为全一己之清名，析他人之母子仁乎？不仁乎？时侯当时何不弃车赎犊，全彼母子之情？悠悠穆穆，同乐归途，万物安于同胞天地，合乎一体，较其一己之清又何如哉？衡管见如此，不知时侯当时所见何如，衡率言如此？不知古今商议何如？然则此一行在于世间，似亦不可少，不然何以警多染之俗行耶？时侯借留犊之净行，发今古之染心，此亦圣贤善教之深心也。
此一故事旨在有我无我之间，不在留犊不留犊耳，观此卷者知之。
又
官一字难言，有爵禄之官，有功能之官，有礼法之官，有仁义之官，有道德之官。爵禄、功能、礼法、名利之官也，仁义、道德、性理之官也。有名利、性理所不能至者无任之官也，嗟乎今之居官，名利多有，未即真至，而况性理之于无任乎？何也？今之求名利者，私于一身，因私一身，求之不得，多涉奇险，纵得利多，未正。纵得名多，未真。世之名利不可厌，唯可厌者，不真至也。若果能真至，名利乃本有之胜用，岂容厌乎？若视一身与众身均一幻相等观，众身与一身同一空性，若尔，则一身之名利，乃众身之名利，众身之名利乃，一身之名利。
至此，则心地廓然，奇险自平。不干利，利盈六合，不干名，名传终古。终古之名，遍六合之大名，六合之利，穷终古之大利。此之名利，较前私一身之名利，谁大谁小？谁远谁近？人多为小名小利而失大名大利，是为有智人乎？无智人乎？所以谓官于名利多有未真至也。世人谓官多好名利，道人谓官多不肯真好名利。名利既鲜有真至性理，无任尚在遥远，岂易言哉？阅徐公时侯留犊卷，因言此侯高明识时侯何为官，亦识徐公何为官也。
黄庭内景玉经序
仙经岐派甚众，斯内经是其正传统之，无外乎存想固形，欲延长生耳。而世之习仙者亦甚众，延寿至千岁万岁，乃至形神俱超者，未见一二。何也？盖其寿至千岁万岁，定非俗品，况其形神俱超乎？既非俗品，而俗人耳目又岂能接乎？是知寿至千万岁者，自能远迈深山海岛之间，无怪乎罕见。设有形神俱超者，自能幻幻诸状。时在耳边眼角，亦难其识。又则长寿之基本于人德，仙经特助缘耳，若内无长生久视之德，徒务方术。欲延其龄，不啻刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。
如世之小艺，同门者三五人，有乘艺而荣身者，有恃艺而亡家者。其艺是一得失，关人之宿因，知此有习仙而不得者。当病人德不具，勿病仙术之不妙。如竺坟中云：“若不断杀盗淫，妄修禅定者，纵得神通诸三摩地，皆落魔道。”亦可为证。蠢寰陈居士丰姿雅静，澹泊无欲，不家室，不骨董，飘然一身，游寄诸名公书馆中，俨然一仙品。即不假仙术，必阶仙级。居士于世艺一无所好，但随人之所好而好之，即老氏曰：“圣人无常心，以百姓心为心。”实之。
又选内经诸般秘说，集成帙，意余序。然仙术实非余所尚，但尚居士乃仙中真品，故拙言于首。
授戒科仪序
震旦律学自澄照大师后，似乏其人，虽历有授受之迹，而无授受之实，致使如来自性清净心地法门如弊垢衣，无人肯着，或别目禅道，以为向上岂知。如来末后拈花，本示莲花台藏世界，卢舍那佛所传金刚光明宝戒，外此岂别有向上耶？而义学之流多不达此，执名取相妄，为禅律之分，互相抑扬，不知如来诸有所作皆为一事。若见禅律而二之，是未知禅律者也。岂不大辜佛化耶？抑且近代衣钵阿师将如来授戒作法传为流俗。应教科仪。不免为识者掩口而笑。
从是智者益疏，顽者益陋，佛法住持妙道将若亡也。衡自知根器下劣不能主持此道，亦不忍坐视狼籍，乃遍讨瓦官高座嘉猷，细阅经律，诸教垂范参合对证。然语句作法前后差别，互有详略，其归敬忏悔发愿之意无不大同，因不揣沉冥，别为编次，依正就详，删繁补阙，遂成三堂授受法式，使后学临坛自见浅深之序，受持各别小大之行。盖授受分明而威仪具足，即威仪以正行，行正以诚心，心诚而道眼明，道眼明而实相露，实相既露，尽十方界是一轮金刚宝戒。
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