左旋
人依本地白衣庵披剃幼从师之南海遍参诸方知识回锡中途为旧识相议晋地多铜像泥像佛而檀香像不多见既然行脚一番游历大方岂可空手而归应造几尊香像佛迎归本地供养一不虚行脚一番草鞋钱二令本地诸上善人得瞻仰希有相好岂不是自利利人无上妙行耶禅人之师踊跃身心募檀香一伯觔收于旧识檀越愿造西方三圣护法二尊将欲开木其师偶为风寒不调而逝禅人追慕师恩无可为报又念师志未遂其成因遍叩檀门同兴佛事助银助米不论多少佛因佛果速期圆成禅人成师志以报师恩檀越发佛心而成佛果劝者施者等一佛道心也相也无二菩提如欲速圆佛果愿请早注佛名真语实语。
长干大报恩寺三藏殿募田疏
田之为物乃有生之大本诸有形神生命无不赖之盖世出世法依报正报互相安立依报为正报依托正报乃依报主持是正非依则不能生育依非正则不能显扬又则依正亲疏之色为所缘之相分依正摄持之识为能缘之见分若于所缘色香味触不起分别不生憎爱其所缘境即一真法界妙真如性即三谛一如乃大寂灭田也其能缘识名正遍知即烦恼成菩提即三观一智实大般若命也若于所缘色香味触分别取舍耽着留碍其所缘境即差别分相浮尘幻化即生死海也其能缘识名颠倒想即清净智化为烦恼贼也
然色香味触之境本寂是一而正倒在人分别不分别故有圣凡迷悟之殊耳如遇倒想时不病人而病于境是所病亦不真也诸方丛林之有田有因田能广作佛事接引众生护持道场究竟常住因此发明自性成就慧身登无上觉者不可以数知也此田之利益又何如哉有因田以生贪着取舍不公至于恶骂捶打干犯王法致有破和合众坏灭招提往往有之此田之害亦又何如哉盖田亦一也成坏在人而不在田如不病人而病田之有无此亦所见未至也佛初制比丘日中一食树下一宿凡夫比丘多不能活佛随开二食于辰午二时是佛自制佛仍自开无乃随顺众生保持身命能增长菩提非独贪生为事亦见法无定法明矣
佛在世时尚不可定至于末法又岂以定法为常法耶震旦诸道场开山置田未必不是释迦化身未必不是坚固之护念第法久自弊弊在人而不在法也金陵诸大刹皆有供给庄田独三藏殿向以藏经板头钱资其众需比末世道俭薄此一方便尚不足供日月况期年乎主人皆符亦少年中白眉也举念募田摄持大众以护装大师之塔良哉斯举因发扬其意以广其知识成就如愿当名慧命田可也。
北京栴檀庵募造栴檀像佛疏
栴檀像佛者乃释迦佛像用栴檀造成故称栴檀像佛非异释迦别佛之号也盖因如来升忉利天为母说法数月未还时人间久不获瞻仰优填王阔思亦切召三十二匠用栴檀香修佛之像以慰悬慕匠用精工多次不成目犍连尊者以神力摄三十二匠升忉利天谛观佛光相往返三次像乃始就观之仰之俨然释迦佛在目如来住世灭后所造金银珍宝等像甚多惟此居首此像亦可谓佛之分身亦可谓佛之长子也及佛还复人间时合国王大臣长者居士等遥空迎佛此像先往空中迎佛佛为摩顶记曰吾
灭后汝当代吾行化诸国佛灭后此像始自西域行化渐至龟兹东至凉州次至长安次至江左次至淮南次至江南北至汴京至宋高宗绍兴元年辛亥金国太宗迎至燕京建水陆道场安奉悯忠寺次迎奉积庆阁中次迎还燕宫内殿大元丁丑岁三月会内殿火尚书石抹公迎于圣安寺至我朝嘉靖十七年因寺回禄表闻于内奉迎于鹫峰寺至今一百六年自优填王造像始成之岁至今二千六百余载得瞻仰礼敬发菩提心登无上觉者恒河沙之恒河沙未足较其数之多少佛最后色身住世不过七十余年
其像垂化以来二千六百余载将来行化未知底止如来说法四十余年其年有限所说三藏十二部其言诠亦有尽此像法身不说之说其义无量不论根之大小观之仰之仁者见之谓之仁智者见之谓之智其饶益普被恒遍亦不可以思议得也有云报化非真佛亦非说法者此像乃佛自性法身也如能观察如来法身报化二身亦不外此如见一佛法身即见诸佛法身有云十方三世佛同证一法身可证既能礼敬诸佛法身诸佛报身化身亦得矣此像既是诸佛法身亦是一切众生法身是瞻仰礼敬此像即礼敬瞻仰人人自性法身也
若视此像为目前之境心外之相不惟昧却自性法身亦昧却诸佛法身亦不见十方世界面目亦不见三世劫海面目是则瞻仰此像者幸勿当面错过则不孤此栴檀像佛行化之深慈也有禅人虑此像能从西域行化至我国亦或从我国转化余国设有此岂不我国顿失瞻仰欲请欲迎恐不及再至故预依此像别造一像务求二像无二像少栴檀像对佛之像不二于佛再像对此像之像不二于此像是再像亦像佛之像也庶当来见闻随喜瞻仰礼敬即亲见释迦老子真面目其功德饶益不敢预为宣明如有
心作佛成佛者不可
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