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212-紫竹林颛愚衡和尚语录---第6页
但看一念孝心在甚么处可以不昧师恩此子曰乘从此以去与本师永无远离分病僧曰是则是子前来说若论此塔不用造作今已造作三日只造作得不远离三字只当的个塔基尚欠工夫在此子曰不远离三字早是缝罅再要施工即七花八裂去也病僧曰任尔七花八裂总动他不着此子休去日夜提撕语默无废是秋子归高桥明春复来登坛受具圆菩萨大戒一日请益病僧曰子先日为师造无缝塔至今不闻消息何如此子曰若可通消息即缝罅也病僧曰不然子岂不闻无手人能行拳无舌人能语无缝处正好通消息岂可作无用如如耶若论此事就到无缝罅处还是依通犹是外服更有贴体汗衫直须脱却若去此贴体汗衫方见本来面目此犹是百尺竿头事须知百尺竿头还要进步始得不然命根终是未断所以古人云撒手悬崖处分身万象中方有少分相应总之此事万一不得坐住愈进愈远愈剥愈光剥得无可剥处皮毛骨髓净尽无余方是脱体无依便能将十方世界大地众生诸佛诸祖捏聚成团放开万别吞吐自由纵横无碍纵到恁么田地还要在病僧手里验过始得珍重珍重。
示真觉受禅人
从上诸佛诸祖皆言出家儿但提向上一事但不知向上何事也若以出生死为向上此属修证边事何以言向上若以本无生死为向上此事不关迷悟真俗有情无情咸皆具足出家又何为哉此事若不分晓碌碌衣食思之何益此事又且置即今出家儿每每言为求出生死又不知将何物出生死若以身出生死从古至今一切圣凡谁能色身常住若以心出生死此能知能觉之心是生死本元无自性何能出生死若谓有常住真心本无生死既本无生死何假修为设虽本无生死非修证莫能显现既本无生死显现何得不显现何失既无得失又求显现何为此事不明出家何益虽是语默动静人事往来即如无主孤魂相似自己本命元辰不知杳杳冥冥逐物流转业尽报终命光迁谢那时还是出生死耶不是出生死耶此又且置即今日用间今日早起如是穿衣吃饭放屎屙尿迎宾待客礼几拜佛诵几行经困来打几个瞌睡明日早起来还是者些衣食茹退还是者些宾客礼诵有何新鲜有何增益试将礼诵为出生死耶待宾客为出生死耶以穿衣吃饭为出生死耶以放屎屙尿为出生死耶谛审日用此数事外毕竟以何行出生死若此数事外别无一行可举者每日人前言向上言出生死即是无惭人不唯欺人实自欺了也若谓别有念佛参话头工夫以为超越者究竟到头与未念佛未参话头者有何差别试参看病笔略语此。
示罕鸣雷座主
古德云大音希声大器晚成盖朝夕乱鸣旦暮可成皆小音小器也漂海之舶必假千工方成一成皆任重致远雷霆之声未见常鸣一鸣能惊人悚物然海舶乃无常之物必久成而后有大用雷音亦生灭之法音罕鸣而后则遍闻其萤火之光秋虫之响岂足以较哉试看三千大千世界器之大者也成住坏空皆经二十小劫又观无上正等正觉名之大者也从因至果皆满三无数劫是则速成决非大器大音亦不轻鸣实矣世之九流小技以成名者尚非一时一日之功而况出世大道无上真乘岂能造次而成耶自古禅律讲诸大宗师有得之难者有得之易者难乃易之因易乃难之果未有难而不至于易未有易而不从难来古人一时难易虽殊其见真行重均也近代出家儿不务古人实德实见徒贩虚名从禅者眉毛眼睫上都是禅唯恐人不知是禅师从讲者眉目眼睫上都是讲唯恐人不知是讲师从律者眉毛眼睫上都是律唯恐人不知是律师求其实禅实讲实律如古人者未识其有几非谓全无但希见希闻也罕鸣上座金台李氏子十一岁从本京观音庵和尚剃落二十岁从慈慧玉庵大法师听习经论复参证于蕴璞座主后从少林心月和尚入室主讲四五座从席者若干得法者亦众崇祯元年杖履南询明年春从南岳过邵陵讯病僧五台庵中盘桓久之语默举止曾无一些渗漏喜其为祗桓大树与天下人歇的阴凉因勘问向上事似曾未踏着病僧曰公讲尽一代藏教帝释雨华此事未明皆梦语耳公肯于此事上用心亦不甚难如拔草木之根惟恐其不用力用力必得如今参禅人不向自己脚跟下追寻根蒂返向册子上他人口角边觅话头此等作用未免向外驰求之失肯将参话头工夫着力在自己身心上寻觅更见着力更见切实大抵此事若明不是新得未明亦非久失但在人极力承当便能顿超佛地到此田地看他人参话头起疑情不若弄影忘形耳上座于此事透过可谓是真法师雷音一震大地惊闻狮吼一音百兽脑裂不即文字不离文字弘无碍之辩才不立一法不舍一法施无边之妙用如是广大自在甚深三昧本来具足但能放下一切圆备所以古人云撒手悬岩处分身万象中上座可不勉欤。
示自如定门人
子讳寂定寂者理也定者行也证入寂常之理安住不移故曰寂定寂之一字子知之乎试检点看内之根身外之器界若善若恶若染若净若圣若凡若空若有何者是寂即一切法既不是寂离一切法是寂耶若将一切法认以为寂此是心对之境非本然自性之寂也楞严会上如来与阿难指示寂常妙性从浅至深从微至妙初借境显见性寂曰手有开合见无舒卷圣凡净秽依报皆境也次借根显见性寂曰头有动摇见无所动圣凡染净正报皆根也是一切圣凡依正客尘边事惟见性寂然此虽示寂常尚有根境对待非寂也又会五阴六入十二处十八界皆如来藏妙真如性以显事事法法皆一寂常妙性此犹未也方即水即波即动即寂未得愈动愈寂愈寂愈动一寂一切寂一动一切动又一动一切寂一寂一切动全寂而动全动而寂必至后圆会七大清净本然周遍法界离一切法即一切相