左旋
如来密因者是以人显法如来是果人望此首楞严法为密因亦是举无上之人显无上之法此法微妙无上故称密如来乘之得果故称因故曰密因如来乃诸佛十号中之一号如依理名来依智称智与理合寂照不二故名如来众生虽具如如本觉之理而无归来始觉之智将如如不动之本体妄见为五蕴生灭之妄相故名众生如来依如如空寂之理生起广大遍照之智照破世出世法当体全空了无一法隔碍故智与理合体用一如故受此称又如字众生与佛共之名正因如来依之证果名密因是如来密
因无别所因即自如如之体经云若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处又云汝令欲令见闻觉知远契如来常乐我净应当先择死生根本依不生灭圆湛性成以湛旋其虚妄灭生复还元觉得元明觉不生灭性为本修因然后圆成果地修证是则如来依如为因是谓密因依如为果是为妙果是因果皆一如如本体即因果一如也来字照如体本空名如理智照如体即有即如事智照如体非空非有即空即有名一切种智是智从理生理因智显如外无智智外无如是理智一如也此因果
理智依人说密因即所因之法具三谛三观依真谛生空观空观照真谛依俗谛生假观假观照俗谛依中道谛生中道观中观照中谛三谛即如如不动之理三观即上来字遍照之智在能修能证为人在所修所证为法如字从三谛所显来字从三观而名是如来以三观三谛为密因三观总成一来字三谛总显一如字来不外如此又人法一如也是人法因果理智皆一如来藏妙真如性明矣。
修证了义者正明因果人法一如无余也依如而修为了义之修别无所修依如而证为了义之证别无所证故曰修证了义此修证二字通乎人法理智因果在能修能证为人为智在所修所证为法为理修为因证为果是人法理智因果皆一如明矣。
诸菩萨万行者菩萨指能修行人言万行指所修行法言上如来是果地觉即果明因显此首楞严如如不动之体为密因菩萨是因地心即因推行显此首楞严如如不动之体具足万行万行与密因总一如体总名密因分名万行非有别体别义也。
首楞严者即三观密因菩萨万行之总名梵语首楞严此云究竟坚固盖佛与众生同一如如不动坚固之体本无圣凡迷悟生死去来差别名相众生不觉妄见有圣有凡有迷有悟有去有来有生有死有内有外有小有大有是有非种种差别之相是将不动坚固之体见为生死去来败坏之相因此颠倒谬执自生苦恼愈沉愈沦愈迷愈深独奈何哉如来愍此示之以无上妙法使究竟推穷诸法何生何灭何去何来究竟到不见一法有生不见一法有灭不见有法实往不见有法实来即见诸法本来面目即复自家不动坚固之本体故曰究竟坚固此经一题唯此坚固二字尽矣
此坚固即如如不动之体即常住真心此坚固心照而常寂曰理曰法寂而常照曰智曰人依此寂照而修曰了义修契此寂照而证曰了义证总曰密因分曰万行是则人法理智因果修证世出世间情与无情总一坚固妙心也即坚固以求万法万法何有即万法以究坚固坚固显然岂非究竟坚固大解脱哉又此经如来自立五种名结经者撮五名之要贯此一题第一名大佛顶哆[口般]啰无上宝印十方如来清净海眼此中哆至无上宝印十字诠密不该显故不取十方如来等八字诠显不该密故亦不取大佛顶三字显密俱诠故取焉
后顶光说咒此诠密义交光灌顶此诠显义第二名救护亲因度脱阿难及摩登伽得菩提心入遍知海此中救护亲因至摩登伽诠能启教人不该所启之教得菩提心等八字但诠果法不遍因法故不取第三名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒此中大方广等七字该显不诠密又大方广重大佛顶之大字故不取十方佛母等八字诠密不该显又十方佛母重大佛顶之佛字故亦不取第四名如来密因修证了义此八字显密俱该故全取焉最初如来首标有大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出
妙庄严路此显为如来密因七卷后云十方如来因此咒心得成无上正遍知觉此密为如来密因经云是种种地皆以金刚观察十种深喻奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次能入此显具修证了义经云纵其自身不作福业十方如来所有功德悉与此人由是得于恒河沙阿僧祗不可说不可说劫常与诸佛同生一处无量功德如恶叉聚同处薰修永无分散此密具修了义又云如是积业犹汤消雪不久皆得悟无生忍又云是善男子于此父母所生之身不得心通十方如来便为妄语此密具证了义
又前十方如来因此咒心至传此咒心是证了义从阿难若诸世界随所国土所有众生随国所生桦皮贝叶等至十方如来便为妄语止通属修了义是密具修证了义之实据是修证了义并诠显密二义明矣第五名灌顶章句诸菩萨万行首楞严此灌顶章句多属密部设兼显又重大佛顶之
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