左旋
悲欣交集欲益未来诸众生故请问安立道场远诸魔事起至后恒令此人所作如愿止是明摄心方便此二方便通属初心修习行法故曰最初方便上与阿难发明妙奢摩他三摩禅那最初方便十二字已明从七卷中阿难即从座起顶礼佛足而白佛言我辈愚钝好为多闻于诸漏心未求出离蒙佛慈诲得正薰修身心泰然获大饶益世尊如是修证佛三摩提未到涅槃云何名为干慧之地四十四心起至八卷中作是观者名为正观若他观者名为邪观止是发明十方如来得成菩提八字其中大意迷真成妄
名十二类生灭妄名真成十二圣位初明三渐次示能成行法次明五十五位是所成圣位后结云如是重重单复十二方尽妙觉成无上道此成即得成之成无上道即菩提也恐非如来所成菩提故又结云是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证此照应阿难请辞十方如来四字上发明十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便二十字之义已完阿难所请之义已周阿难之沉惑已尽如来之觉体已圆正修行路无余疑矣故文殊随请此经之名如来即立五种
了义之目上已往开示皆阿难所请得全道力之真乘未明阿难所恨未全道力之妄想从八卷中说是语已即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛罗义兼闻此经了义名目顿悟禅那修进圣位增上妙理起至十卷末汝应将此妄想根元心得开通传示将来末法之中诸修行者令识虚妄深厌自生知有涅槃不恋三界正是发明阿难恨无始来一向多闻未全道力三句之义初明七趣情想是迷中未全道力后明五阴邪魔是悟中未全道力是则迷悟两途未明自心皆是道力未全经云性真常中求于去来迷悟生死了不可得于此了然可见矣
是知此一部经十卷文义不出阿难所请九句三十六字尽矣后流通分乃付嘱赞叹之语学者看经能将三十六字照破全经之旨则根尘识性应念化成无上知觉岂不顿超迷悟之外岂不顿明佛知见岂不顿证清净实相看经至此则心境顿融能所俱泯身心世界全一大佛顶首楞严王也岂不具大慈大悲大雄大力大解脱哉同志者宜尽心焉。
金刚般若经略谈
金刚般若波罗蜜经此八字乃一经之总题金刚是喻即金刚宝最坚万物不能坏最利能坏一切物般若是法梵语般若此云智慧此慧之体本寂即实相般若此慧之用圆明即观照般若实相之体生死等法不能到故喻之金刚最坚一切物不能坏观照之用能空生死等法故喻之金刚最利能坏一切物此金刚般若在大部中名能断分则知今喻金刚唯重能利能空一切法也此经从须菩提启请已去至后不取于相如如不动通是用观照般若之法不取心佛众生之相又照心佛众生无性又照心佛众生本
寂成一清净菩提心然现前心佛众生有实体用如何得知无性本寂而不取耶后以金刚观察深喻喻之心佛众生皆是有为如梦幻泡影则心佛众生诸法不待排遣而自空矣既是本空本寂欲何所取是知行般若时只是一味不取则世出世法一无所有也又诸法不是因不取而后无唯其本无因妄取成有但不取自还本来面目是则金刚之名即梦幻等喻以梦幻等喻喻空一切法故称金刚喻经中先法后喻题中先喻后法首楞严经云金刚王宝觉如幻三摩提如幻即金刚也三摩提宝觉即般若也波罗
蜜此云彼岸到即到彼岸以梵语多倒故盖般若乃诸佛众生共有之佛性众生不善用用之见色为色粘用之闻声为声转不能超声色之外逐境流转名为此岸诸佛善用此佛性用之照色色空用之照声声寂能超声色之外达境唯心名为彼岸是此岸彼岸非有两地同是一境但超与不超名为此岸彼岸是转名不转体也般若妄见亦只一佛性因觉不觉故别其名亦无实性也经之一字即文句之假名以贯摄为义是能诠言教即文字般若也依相言则有喻有法有体有用差别名义合之故曰金刚般若波罗蜜经依性言唯一如如不动清净菩提心了无能所法喻体用之分也。
此金刚般若经一卷虽文义重沓总不出须菩提所赞所请之义所赞如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨所请善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心云何应住云何降伏其心是也如来所答先总答菩提心以酬所请之意然后展转发明使其信受清净即见所赞不虚也先总答菩提心从佛告须菩提诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心起至须菩提菩萨但应如所教住止是也其中初答降伏其心即发起大悲能降伏我心以大悲能度一切众生若无智运之即堕生死故以智运之虽是灭度无量无数众生实无众生得灭度者何以故下征明其义若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨是悲不离智也
次答云何应住即发起大智于一切法应无所住以无所住能远离一切相若无悲运之即堕涅槃故以悲运之虽是不住于相而行布施饶益众生下征明其义谓何故既行布施又不住于相盖菩萨不住相
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