左旋
萨埵萨埵。此语言文字之始也。风土既殊。以字代音。而梵韵不可复考矣。后之贤哲。创为三十六母。以辨五音。至今相沿习学。又成故套。试研问久学。尚未委其源流。他何足云嗟嗟。文字性空。缘生故有。一音一字咸即法界。所以众艺童子唱字母时。一一无非般若波罗蜜门。而今于因缘所生法中。尚未知其端的。况能知此音性字性。皆悉即空即假即中。顿成三般若耶。虽然法无迷悟。迷悟在人。观照为实相之门。文字又为观照之门。则此一帙。未始非诸佛智母。
纵令习而不察。如贫女宝藏。虽未受用。不可谓无。况今书者读者。又孰非善财眷属哉。
刻般若照真论跋
夫般若无名。一切法皆般若之别名也。一切法无体。般若即一切法之自体也。一切法不可名。故般若亦不可名。般若无别体。故一切法咸无别体。世有欲借语言而显般若。欲绝语言而显般若者。皆未达甚深般若。圆融三德者也。何谓圆融三德。一实相般若。二观照般若。三文字般若。此三非三。亦非定一。以一切皆实相。一切皆观照。一切皆文字故。是故六百卷全帙而非多。二百六十余言而非少。乃至后贤述作无虑数十百家。了得。即字字解粘去缚。不了。
则字字加缚增粘。澄公照真论。亦其一也。此论自北而南。流通已久。惟新安尚乏闻熏。赖普门安尊宿携入黄海。而积如厚禅师旋为绣梓。观二老苦心。直欲令见闻随喜者。当下即与甚深般若相应。岂可更作借言绝言两法会哉。若于此论不作借言绝言会。则于六百卷经于一大藏教。亦不作借言绝言会。譬如一星之火遍烧原野。予拭目俟之矣。
血书法华经跋
夫一切佛语。皆群灵之眼目。千圣之慧命也。况无上妙法乎。一切读诵受持。皆般若之真因。渡苦之宝筏也。况刺血为墨乎。而掠虚禅者。惟事高谈名理。罔知真实行门。吾以为彼直未悟理耳。设真悟理。则一切行门。无非妙理。有何事相可薄。理性可尊。况众生无始。我执恒重。若宗若教。对治咸急。正宜借此微因。充而至于三祇大行。俾正使习气与舌端皮肉。一齐破尽。可谓即事而理。即渐而顿。奈何弃此真实功德。而以空谈当妙悟哉。惟乳生法友。
夙植正信。年方应法。遂作此不思议功德。是故历参知识。不染近时禅病。今又将笃志教观深入斯经堂奥。夫非因真果正形。直影端之一验耶。将来亲见灵山一会。俨然未散。绍智者大师真正法脉。方知一点一画。无非全体法华三昧。决不误认。无相安乐。行犹在。有相安乐。行之外也。请即以吾言为券。
书柬
复水部胡善住
病卧山中。忽接手教。爱我切而规我深。自非金粟后身。不能说此希有法也。入正位人。尚应泣声震动大千。况我大心凡夫。其能漠然于衷耶。但自利利他事。亦须知彼知己。知时知势。贫衲每每自反。世谓我持律第一。实增惭惧。姑无论三聚十支八万微细。即比丘一百五十戒。相虽于开。遮持犯之。致了了分明。而未能行其万一。又无论遮罪中。除饮酒过午二条。余皆未净。即性罪七支。能免故杀。而不能防误杀。能不错因果。不敢以三宝物私自取用。
而不能砖钱决不买瓦。犹如古人。能执身不犯世间男女。而不能梦寐清净。能不作妄语两舌。而不能无恶口绮语。良由多劫以来。乘急戒缓。习以成性。遂大段着力不得。是以耻躬不逮。今已退居沙弥位中。万万更无弘戒之理也。惟宗乘中事。未出家时先已留心。苦参十载。颇辨真伪。而当世禅流。反以我为夹杂教律。横生邪慢。次则教观一途。叨仗夙因。颇窥堂奥。而近时学士。复以我为未历讲席。自设町畦。舍此二法。更欲以何法度人。总之。时未到。
势未乘。惟有山中苦行。以消夙业。正欲养成毛羽。庶望高飞。待佛法现前。用副梵王劝请。非敢固为石隐。置元元于度外也。一夏病剧。秋来稍痊。但疟症如故。须听其自止。非药饵可制。初入山时。于地藏肉身塔前。拈得先阅藏阄。今聊以法喜资神。似较参苓倍胜。山中澹泊。冬衣典尽。蒙赐路赀。本不宜领。以寒威将逼。遂用赎之。亦足见因果不甚分明。戒律疏缓之一端矣。遥向丈室忏悔。非敢言谢也。病笔草复。不庄不次。谅之。
复韩莲洲
曩在吴城。养病两月。备蒙仁者暨一切缁素。善友道爱殷勤。讵忍忘之。特以出家本志。分毫未酬。滥膺人世。虚名实深惭悚。不得不避迹深山。再事苦修图得一当。以报知己耳。不谓夙业所追。无地可避。一夏病苦。空消天日。犹仗地藏弘慈得以不死。今且阅藏作著述。资粮倘幸未填壑冀满。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -16-嘉兴藏
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