海阳西郊。有最高峰名阳山尖峰。侧有阿兰若。名止观山房。九华葆一初公之所构也。茂林修竹。叠嶂层峦。云霞变幻于足端。视听扩彻于天际。予将访友闽中。过而乐之。且以时逼炎暑。征途不易。遂从初公之命。借此结后安居。日永境闲。萧然无事。二三同志喜究大佛顶经要旨。因作九旬商确。商至第四卷。云。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。顿悟法华经中佛法。从缘之旨。嗟乎。二经妙指何其巧出一辙也。是故。
智者大师证法华三昧。乃揽本迹十妙圆归于介尔一心示摩诃止观法门。与今经所明妙奢摩他三摩禅那。若合符节。后之笺释斯典者。无虑数十百家。苟欲舍摩诃止观。而别立宗途。未免转趣转远。良以摩诃止观。的是如来大事因缘。的非世间和合粗相故也。请尝言之。性觉妙明。本觉明妙。寂而常照。照而常寂。岂非止观不二之真源乎。迷此真源。则寂体成昏。照体成散。是不变之性随染缘而成九界。悟此昏散。则散既本寂。昏亦本照。
是谓不变之性。随净缘而成佛界。虽成佛界真源不增。虽成九界真源无减。是谓随缘之理。历染净而终不变。夫随缘即不变。大事之因也。不变即随缘。大事之缘也。故曰如来发明世出世法。知其本因。随所缘出。知此义者。方知心佛众生三无差别。亦知六而常即。修非性外。即而常六。性不废修。修非性外。不堕因缘。性不废修。不堕自然。世有徒闻止观之名。罔窥厥旨者。妄谓但属修成。岂识性修不二真旨趣耶。予在俗时。创闻地藏本愿。
而发出世之心。嗣听此经而为剃染之举。历年行脚。取益无方。于此二经盖不曾挂一字脚。实又不曾离却一字。后读台宗教观。每每引占察经以为诚证。而占察经。即地藏大士所说妙法也。其开示一实境界。则是一大事因。其开示二种观道。则是一大事缘。愈信如来密因。菩萨万行。一门超出。无二无三之旨。诚不我欺。每思拈此妙义。点示未闻。客岁于九子别峰创讲一过。今乃重拈妙义。于是随其根性。各获法喜噫嘻。此虽偶缘。岂偶缘哉。
倘吾与诸友不同具此一大事因。则法性了不相关。倘吾与诸友不久种此一大事缘。则说听岂能投契。况此山房既已先称止观。而初公法派复是九子传来。当知于此大事夙缘非浅。从此种而熟熟而脱。莫如钝根声闻于中悉忘。他年更作贫儿驰逐也。嗟乎。智者大师闻此大佛顶经名字。向西遥礼。一十八年不获睹见。后百余年而般剌密谛剖膊传来。复更淹留多载。始渐流通。观此二大士苦心。岂欲为寻行数墨者添葛藤哉。必须教观齐彰。因指见月。
由斯典而通乎止观。还由止观。而彻信。吾言不诬。则九旬结夏。真堪为尘劫缘因矣。更拈一颂。以裨妙观。颂曰。顶光化佛全彰性。妙观天成不借功。未歇狂心头亦在。已瞻华屋户宁穷。密因彻悟无生灭。万行方知究竟同。魔外升沉目去翳。菩提真路鸟翔空。
题跋
合注跋语
夫本源心地。含生共有。无染性戒。日用不知。目翳而华舞太空。梦蚁而寻膻阶下。晴虚之体依然。轮王之身如故。哀哉妄惑。枉受幻轮。劳我慈尊。现身同患。示成不倦于八千。垂化无偏于尘刹。一滴之心地既敷。积劫之沉迷立醒。而琅函久锢。半珠仅呈。繄我愚蒙。得探全宝。竭思殚机。尘培泰岳。思法缘之匪易。辄涕泗以滂沱。愿我同仁。深思力学。解行同遵。自他俱利。庶得上报佛恩。不负己性矣。
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