永嘉大师有云。惺惺寂寂是无记寂寂非寂寂惺惺是妄想惺惺非。此四语。丛席争传诵之。然先须彻悟惺寂源头。方不堕守精魂窠臼即如儒者亦云明镜止水以持心。岂可谓慎独工夫。便是禅门中奢摩他妙修行路耶。四祖谓牛头云。观者何人。心是何物。只此二语。直得遍计妄想。百杂粉碎。以此体真。以此方便随缘。以此息二边分别。一句中有三玄。一玄中具三要。唤甚么作独将谁去慎不惟妄想无记无处容身。恐惺寂二字亦并无处着落。非惺非寂。
是谓寂寂惺惺惺惺寂寂唤作不二。早已二也。况可云双修并运哉。悟此成修。是名一心三止。待时而说。乃成法华三止。自利利他俱不离此一字法门能于一滴水中兴云澍雨。贵在神龙之自奋迅耳。
示文约
做工夫人。每每被昏散二障所扰。不得成就。久久便致退悔。殊不知昏散根源全由迷己作物。故楞严经云认悟中迷。晦昧为空乃至昏扰扰相以为心性。夫昏则障慧。扰则障定。定慧既障。则睡眠与散乱杂呈。若欲去其根源。先须识取心性本体从来明静。诸佛证之为定。慧行人修之为止观。止观之功。全即明静之体惟静故明惟明故静。既非二致。岂有前后。但约对治法门。昏盖重者。以观起之。散乱多者。以止息之。
息散之止非无观起昏之观非无止。止观不二。勤修不息。自然本体渐露。客尘渐销。要知这着工夫大段间断不得。又大段性急不得。所以儒门贵勿助勿忘。佛门喻以弹琴太缓太急。皆所不取。然欲除昏盖。直须打起精神。不可贪恋蒲团稳坐而欲除散乱。正不必厌恶妄想。直须觑破妄想无性。则自然休去歇去。故僧问岩头云。起灭不停时如何。岩曰。咄。是谁起灭只此一语。可为明心见性者作第一先锋也。
示慧幢上座
予读子舆氏书至舜尽事亲之道而瞽瞍底豫。忽见圆顿观心要旨焉。夫父虽至顽不可舍之而别觅他父。虽顽父即我真父。不可如傲象之顺命为恶。顺命为恶非事亲之道也。舍父别觅又可称孝乎。现前介尔一念。亦复如是。全体即是无明。又全体即是法性。无明犹顽父也。法性犹真父也。顺无明流造业流转犹如傲象。舍妄觅真别观法性犹如背父。逃逝虽善恶途辙稍殊。其为不孝均矣。六道凡夫。顺无明而为恶者也。藏通别三种行人。
舍无明而逃逝者也。若知焚廪掩井之瞽瞍。即是允若底豫之瞽瞍。则必尽事亲之道于己躬而肯作顺逆两法以亏天性耶。所谓尽事亲之道者。亦只是深信父实生我。除此父外别无真父。然断断不可从命为恶。直须竭怨慕之诚以格之则顽如瞽瞍。亦可回心况未必如瞽瞍者哉观心亦尔。深信现前一念。全体法界。离波觅水。终不可得。然断断不可随其生灭。不事观察。直须以不思议一心三观深体达之则纵令恶无记心。尚成不思议境况善心哉。
知一念中圆具三德秘藏事理两重三千互遍互融深生信解名之为慕此境若不现前。只是止观力微。发勤精进誓以十法成乘。名之为怨若能如此努力纵钝逾般陀也须发明有日倘悠悠忽忽纵利逾蓝弗敏过达多的的无济也。上座久种善根信力牢固但平日学问。不知除却求放心外更无余诀。所以千经万论。不能同条共贯。今山中聚首一载。复欲相别。惟此一味单方相赠。能服此药实为千里同风。若谓此外别有则是自欺自诳。虽历劫同住终是未曾觌面矣。
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