僧听其邪说此等未尝知黄老之学但习妖异之术而已故不旋踵而败佛道由是愈盛此其流之为弊也又何待儒者之议佛氏之辩哉释迦出现西干举古佛度人之教与无量劫诸佛同因及无量刹诸佛同说兼世出世间之法穷心性之源者也故能遍法界而咸被亘古今而常存佛未灭时五印度国无量亿众咸得三乘圣果至今未绝东流此土又化无数亿人上士闻之则明心见性入圣超凡下士闻之则亦识果知因改过迁善辅翊王政使不烦刑罚而治矣故世之名儒英才间气无不尊奉道门高士亦或
兼通至唐而禅学大行教理亦着宗通讲贯心要粲然不亦盛乎其弊也或偏行枯寂之宗或作有为之福则有独善而不能及人乃至贪着而为供养若左溪有居山之癖梁武有舍身之愚观达磨圣谛之言永嘉劝友之书有以规之深矣然法流已久其弊必臻世道污隆此亦常理自五代至宋而禅分五灯各立宗旨解悟异途心学微矣而诸方大匠力拯颓风杰出丛林人亦不少至四灯与宋运俱终独临济一宗尚流今日然自中峰撤席未知道隐何方尚赖教有明文与心为证慧命未绝有若悬丝作者弗起予
将何述其衰也亦非儒者毁之也呜呼三教之弊由人致之三教之兴由人作之不有明哲何以继其绪余且世人之习性不同好尚不一故教分三等各有专门使并行于世而不相悖则人不归儒必归于老不归于老必归于佛各随机以率之则世无不化之民而为恶者鲜矣为恶者少为善者多则天下大治心学于是乎明矣奈何自相排斥必欲独立而全化岂有是理哉且教门如网漉众生鱼虽于一目而得鱼必以万目而成网固不可以一门而为教也盖万法惟本一心推原此心三教一理而已曷相妨碍哉
必欲毁二教而独行正所以自灭也幸隐君子知时而兴作而起之必有盛于古矣盖三教之书备而是非可辩大言者无验则狂肆之诤息诤息理明故学者不尚言而敦乎行矣三教圣人在天之灵岂不为之裕然哉。
诸师人物雄伟论
晦翁曰梁会通间达磨入来一切扫荡不立文字直指人心当时儒学废弛佛老之流又浅陋所以横说竖说没人奈何人才聪明便被他引诱去尝见画底诸师人物皆雄伟宜其杰然有立如此妙喜赞临济云当初若非这个定是做个渠魁观之信然气貌如此则富贵利达声色货利如何笼络得他住他视之无足动其心者。
论曰达磨之来正佛法盛行之时也。译经自汉至姚奉鸠摩罗什教文粗备而，疏义始行固非浅陋老氏之流亦，不乏人达磨虽，是单提直指未有根堪之士所传不过数人唯粲可得其要领五传至黄梅曹溪始大行于唐乃遍于天下讲经莫盛于陈隋天台之教既兴而，佛道备矣。至唐又，益之贤首慈恩二宗则讲与，禅并盛着当代，今但言禅门之盛，盖未考尔，然佛之为教义理深玄造诣殊特非上智之资不能入其阃奥，故诸师气貌出群则才智可知矣。
至如富贵利达声色货利虽古，今豪杰功业，盖世者莫不被其笼络至死不悟唯佛门诸师其中有英雄之略具上智之资者多矣。其心岂不知事业可以昭当时德泽可以被四海声名可以垂后世富贵可以及，子孙而，弃之有，若弊屣略不少顾其介如，此奈何信诐淫邪？遁之辞而，引惹之深系缚之固反有过于富贵利达哉！吾知其必不，然矣。有生于数百年之下见其气貌如，此不觉叹服则亦，当知其心必非自私为利之徒何，故毁之，若。是其深也。闻其言既知其意也。
微见其貌又，知其志也。大，然终却行而，莫入边则与，诸后学深闭固拒，若将灭之岂非惑欤？或，曰先儒真信圣人之学躬践而笃行之欲比德于周公孔子未必惑吾佛之甚也。亦，不过欲立其教恐中衰而，不吾，若又，虑其徒或，趋入佛门而，弗返姑为障蔽而，已非实不知也。愚曰不，然。若禅讲诸门而，学者各有所尚其行既专遂不相下，故诤论亦，多矣。
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