左旋
性境现量通三性。
○这个三性政是不觉境界善性着落在白业恶性着落在黑业即被因果所束不得自在即非善非恶似乎凝寂然政堕在无知迷闷中无记之病第一可悲者顽空断见无想三报每每无记者受之故净智妙圆体自空寂方为究竟若单单空寂便是无记也这三性虽通于现量而现量实因于性境何以说境是性境良以欲观法界性一切唯心造故净明移界地于指端月光现清水于室内乌刍瑟摩之遍身是火琉璃光之满体皆风岂非境是性境乎但未曾向境中彻底悟破则对境而忽生善生恶皆被境转即
嘿嘿对境不知境之落处人在三界中不知三界是甚物未思出离似鳖在瓮中竟不知瓮是何物纵能痴痴较量总无智慧堕在无记性而已若能如灵云之觑破桃花洞山之悟影于流水何至被现量作主而通三性乎。
眼耳身三二地居。
○这五识与五尘合谁人能免此欲界内有五趣杂居地即第一地也其中人有睡眠有饮食有淫欲五识俱全也惟色界初禅曰离生喜乐地即二地也其中天人常多在定中厌此段食故虽有鼻实不着香虽有舌实不着味是五识减鼻舌二识也然鼻舌二识实在进之而色界中还有三地所谓三禅也进之而无色界中还有四地所谓四空也以上共九地而初地天人五识犹浊自二地以至九地五识渐清终未至识性无漏也然天人作佛如菜作齑切勿以我辈下劣之凡愚而反轻游戏天宫之菩萨。
遍行别境善十一。
○遍行有五以无量劫来迷成业识种子譬如潜渊鱼鼓波自涌是为作意引心趣境是名为触含受不舍是名为受能令前尘影子恍然面前是名为想微细不断苦心搜索是名为思此乃造善造恶的这一念最为微细处也总从着一境处动念作意便触境受境想境思境无不至也此个着境遍于八识九地一切时故云遍行也别境有五谓于所乐境希望欲作名曰欲于境决定知其可作不能已也名曰胜解于可作境令心分明记取名曰念于所观境专注一心名曰定与禅定之定不同也于所作境了然不疑名曰慧与般若之慧不同也
总从着一念处这一个念断然放不过便为欲为胜解为念为定为慧成识性之窠此与境所缘者不同故云别境善十一者上言遍行别境此乃起业之心犹未造作至于善十一则竟成业矣一曰信二曰惭三曰愧四曰无贪五曰无嗔六曰无痴七曰勤八曰安九曰不放逸十曰行舍十一曰不害也五识现量似未造作然业性纯熟即偶尔动一念处不动在善边定动在恶边动在善则十一之善业凡具五识者必不能免故并及此令悟唯识性者知得善业分数方不离善却不着善则行一善业非行梵天之功积直是转普贤之悲愿耳。
中二大八贪嗔痴。
○此政是作恶之业也恶业共有二十六根本烦恼有六谓贪嗔痴慢疑不正见从根生枝者随烦恼有小随十谓忿恨恼覆诳谄骄害嫉悭无惭无愧此二为中随不信懈怠放逸昏沉棹举失正念不正知散乱此八为大随言小中大者以其作一业止成一业名小如惭必近于愧是一业而兼引二业也名中作一业而能遍诸染心名大是以小随之业重而反以为小大随之业小而反以为大盖因根本才生枝叶兹惟识所重在念虑上看耳今五识略小随而止言中二大八者以五识相应独此亲也是对二十六种
烦恼中有中二大八并贪嗔痴共一十三种若能悟明识性婆须之善淫无厌足之善嗔调达之善妒以至三车之善贪南泉之善杀佛耶魔耶善耶恶耶其为不思议之境界耶。
五识同依净色根。
○根有浮尘根四大色也胜义根潜于四大之中而愚者难见也如眼盲矣而见性在耳塞矣而闻性在名为胜义根故论本来圆明身元空寂所谓究竟涅槃也智变为识识滞为根所以被无明拘碍结色成根而无明识体还栖托其中下凡固不能离浮尘根即中阴身亦有形状无想天终有寿命推之无色界天人直至四空地者仍有色质盖能空识业不能空识性即形根有粗重者有轻安者有非有非无能变动者然终不能出九地之界以其带无明之识而以识蕴根也唯大悟大士其报化二身亦是净色根却
三身一体面目难寻故普眼不见普贤之身文殊不觌迦文之面以至普化之摇铃腾骧何地达磨之携履栖泊何天其月穿潭底水无垠乎是谓五识同依净色根也乃愚者仅认眼如葡萄朵耳如新卷叶为可笑耳。
九缘七八好相邻。
○五识同依净根而缘以染之遂觉八识次第各有所缘故颂云眼识九缘生耳识唯从八鼻舌身三七后三五三四若加等无间从头各增一如眼识具九缘一空喜空隙之空也二明乃日月灯也三根即本根也四境即所见者也五作意即遍行五中之作意也六分别依乃第六识也七染净依乃第七识也八根本依即第八识也九种子缘谓眼识亲生种子也人祗知眼能见耳不知所以见者由诸缘所引而实由六七八识妄见分别之所生故一识迷而识识尽迷
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