左旋
一根悟而根根齐悟即此义也迦叶之觑着莲花雪钦之刺破古柏其缘起无生乎耳识唯从八除去明缘也鼻舌身三七俱除空明二缘也后三五三四言后六七八识有五缘三缘四缘也第六识具五缘一根缘即末那七识二曰境缘即十八界也三曰作意缘即遍行中之作意也四曰根本缘即第八藏识也五曰种子缘即本识亲生种子也七识具三缘一曰种子缘即本识亲生种子也二曰作意缘遍行中之作意也三曰根境缘即第八藏识为七识之根而由此缘于五尘之境也八识具四缘一曰根缘即末那识也
二曰境缘即种子根身器界也三曰作意缘即遍行中之一也四曰种子缘乃第八亲生种子也若加等无间从头各增一者言前念已灭后念复生是谓无间缘九缘加这一缘是九缘者为十缘余缘例此大意此识性似人之血脉周流于肢体呼吸而诸脉皆转所以道遍现俱该沙界收摄在一微尘何忍使至宝汩没缘性间也。
合三离二观尘世。
○尘世境也三二根也以根照境说离合如鼻舌身合中取境以合方知眼耳二根离根取境以合坏根故也一喜合一喜离根之应用不同耶识之应用不同耶毕竟以合而观世之尘耶毕竟以离而观世之尘耶合离之间可以会取自家屋里事岂可口用而不知且那律无目而见贤喜无耳而听殑伽非鼻闻香骄梵无舌知味空神无身觉触还离耶合耶根耶识耶吾深有望于智者。
愚者难分识与根。
○根乃色法即第八之相分识乃心法即第八之见分此色心不同也又根能照境识能缘境此根识之用不同也外五尘为八识之疏相分内五根为八识之亲相分故第八与五根同是无记性所以五识有堕念分别而无计度分别故常混淆而难辨此根识之性不同也小乘愚法声闻祗知根识互生不知根之与识各有种子现行谓根为生识之缘则可谓生识则不可以识自有能生之种子故也余谓离根则无以显识离识则无以托根根识如交芦各无自性则又似分不得因根有相因相有见此识起于根也因识有根因根有见此根起于识也
又似不分不得故楞严辨识性非他生非自生非因缘生非无因生毕竟向此生处悟彻根底是谓能分识与根也。
变相观空唯后得。
○上明五识之有漏至此转识成智则能变八识亲分之相而使之空亦一分后得智也盖以顽空则全无智偏空则少有慧所以昔人道二十空门都不着一性如来体自同兹能变相则眼不著于色便将二十烦恼等粗惑已无故非根本智而有后得智后对根本而言也后得智中即有辨才定力而实有修证门头法见未尽也。
果中犹自不诠真。
○根本智依心根能亲缘真如后得智依色根有分别佛果位中犹隔一尘也人祗知泰师注以安慧师言后得智在前五识因中既成无漏变相缘如矣护法师破之言见相二分犹自遍计性至佛果位自证分方能亲缘真如岂能变相缘如乎人即死执因果之分以为见道不能证道也殊不知果熟蒂悬原以究竟处言也悟不彻底岂为究竟亦岂为悟悟者即将唯识性看破十分五识现量至于遍行别境粗细惑业俱由不觉所染能一觉而使千年暗室一灯能破则因即该果海果即彻因源是即果中证真也岂
真将心待悟岂真舍悟觅证岂真俟化佛来迎后报易形打坐入定方能入果位得神力耶故证即摄于悟真悟即真证不必执他证位余祗恐世无悟人也。
圆明初发成无漏。
○六七因中转五八果上圆今五识起于第八识含藏种子元无世累所谓宿根厚也由是寄于五根门头能令眼识见相时如迦叶之看破拈华耳根闻声时如观音之悟破亡所俱不着修证研摩第向初发处忽尔圆明则即为成所作智同大圆镜一了百了更无有漏处也。
二类分身息苦轮。
○化身三类大根者现大身中根者现中身小根者现小身化身摄于报身报身摄于法身但能自见己性即具足一切身试问五识见处其为三量三性其为遍行别境具众烦恼者毕竟是个什么非可认为相宗法数之所定也非可认为八识见分之所起也不可认为累劫无明之所现也岂不闻众生种种幻心皆生如来圆觉妙心中向此直下悟破则是贪嗔起而涅槃现妄想生而佛道成不离壳漏现无量身度生息轮矣。
六识颂
三性三量通三境(若人能了心大地无寸土)三界轮时易可知(毕竟境从心造)相应心所五十一(都在里许)善恶临时别配之(各从其类)性界受三恒转易(念念不停)根随信等总相连(一机所转)动身发语独为最(这是魁首)引满能招业力牵(便受感报)发起初心欢喜地(能破烦恼)俱生犹自现缠眠(法执犹在)远行地后纯无漏(心花粲发)观察圆明照大千(无法不悟)。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -16-嘉兴藏
234-虚舟禅师注八识规矩颂--*导航地图-第4页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...