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238-诸经日诵集要---第13页
。欲灭恶尽。必得道矣。
有沙门夜诵经。其声悲紧。欲悔思返。佛呼沙门问之。汝处于家。将何修为。对曰。恒弹琴。佛言。弦缓何如。曰。不鸣矣。弦急何如。曰。声绝矣。急缓得中何如。曰。诸音普调。佛告沙门。学道犹然。执心调适。道可得矣。
佛言。夫人为道。犹所鍜铁渐深乘(宋真宗注云当作尽字)去垢。成器必好。学道以渐深去心垢。精进就道。暴即身疲。身疲即意恼意。恼即行退行退即成罪。
佛言。人为道亦苦。不为道亦苦。惟人自生至老。自老至病。自病至死。其苦无量。心恼积罪。生死不息其苦难说。
佛言。夫人离三恶道。得为人难。既得为人。去女即男难。既得为男。六情完具难。六情已具。生中国难。既处中国。值奉佛道难。既奉佛道值有道之君难。既值有道之君。生菩萨家难。既生菩萨家。以心信三尊值佛世难。
佛问诸沙门。人命在几间。对曰。在数日间。佛言子未能为道。复问一沙门。人命在几间。对曰。在饭食间。去。子未能为道。复问一沙门。人命在几间。对曰。呼吸之间。佛言。善哉。子可谓为道者矣。
佛言。弟子去离吾数千里。意念吾戒。必得道若在吾侧。意在邪。终不得道。其实在行。近而不行。何益万分耶。
佛言。人为道犹若食蜜。中边皆甜。吾经亦尔。其义皆快行者得道矣。
佛言。人为道。能拔爱欲之根譬如摘悬珠。一一摘之。会有尽时。恶尽得道也。
佛言。诸沙门行道。当如牛负行深泥中。疲极不敢左右顾趣。欲离泥以自苏息。沙门视情欲甚于彼泥。直心念道。可免众苦。
佛言。吾视五侯之位。如尘隙。视金玉之宝。如瓦砾。视纨素之服。如敝帛。视大千世界。如一诃子。视四耨水。如涂足油。视方便门。如筏宝聚。视无上乘。如梦金帛。视求佛道。如眼前华。视求禅定。如须弥柱。视求涅槃。如昼夜寤。视倒正者。如六龙舞。视平等者。如一真地。视兴化者。如四时木。
诸大比丘闻佛所说欢喜奉行。
佛说四十二章经(终)
佛遗教经
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译
释迦牟尼佛。初转法轮。度阿若憍陈如。最后说法。度须跋陀罗。所应度者。皆已度讫。于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声。为诸弟子略说法要。汝等比丘于我灭后。当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明。贫人得宝。当知此则是汝等大师。若我住世。无异此也。持净戒者。不得贩卖贸易。安置田宅。畜养人民奴婢。畜生。一切种植。及诸财宝皆当远离。如避火坑。不得斩伐草木。垦土掘地。合和汤药。占相吉凶。仰观星宿。推步盈虚。历数算计。皆所不应。节身时食。清净自活。不得参预世事。通致使命。咒术仙药。结好贵人。亲厚媟慢。皆不应作。当自端心正念求度。不得包藏瑕疵。显异惑众。于四供养。知量知足。趣得供事不应畜积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉。因依此戒得生诸禅定。及灭苦智慧。是故比丘当持净戒。勿令毁缺。若人能持净戒。是则能有善法。若无净戒。诸善功德皆不得生。是以当知戒为第一。安隐功德住处。汝等比丘已能住戒。当制五根。勿令放逸入于五欲譬如牧牛之人。执杖视之。不令纵逸犯人苗稼。若纵五根。非唯五欲将无涯畔不可制也。亦如恶马不以辔制将当牵人坠于坑陷。如被劫害。苦止一世五根贼祸。殃及累世。为害甚重。不可不慎。是故智者制而不随。持之如贼。不令纵逸。假令纵之。皆亦不久见其磨灭。此五根者。心为其主。是汝故等当好制心。心之可畏。甚于毒蛇恶兽怨贼。大火越逸。未足喻也。譬如有人手执蜜器。动转轻躁但观于蜜。不见深坑譬如狂象无钩。猿猴得树。腾跃踔踯。难可禁制。当急挫之无令放逸。纵此心者丧人善事。制之一处。无事不办。是故比丘当勤精进。折伏汝心。汝等比丘受诸饮食。当如服药。于好于恶。勿生增减。趣得支身以除饥渴。如蜂采花。但取其味。不损色香。比丘亦尔。受人供养。趣自除恼。无得多求坏其善心。譬如智者筹。量牛力所堪多少。不令过。分以竭其力。汝等比丘。昼则勤心修习善法。无令失时。初夜后夜亦勿有废。中夜诵经以自消息。无以睡眠因缘令。一生空过。无所得也。当念无常之火烧诸世间。早求自度。勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人。甚于怨家。安可睡眠不自警悟。烦恼毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡。当以持戒之钩早并除之。睡蛇既出。乃可安眠。不出而眠。是无惭人。惭耻之服。于诸庄严最为第一。惭如铁钩。能制人非法。是故比丘常当惭耻无得暂替。若离惭耻。则失诸功德。有愧之人。则有善法。若无愧者。与诸禽兽无相异也。汝等比丘若有人来。节节支解。当自摄心。无令瞋恨。亦当护口。勿出恶言。若纵恚心。则自妨道失功德利。忍之为德。持戒苦。行所不能及。能行忍者。乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒。如饮甘露者。不名入道智慧人也。所以者何。瞋恚之害。则破诸善法。坏好名闻。今世后世人不喜见。当知瞋心甚于猛火。常当防护。勿令得入。劫功德贼。无过瞋恚。白衣受欲。非行道人。无法自制。瞋犹可恕。出家行道无欲之人。而怀瞋恚。甚不