科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
238-诸经日诵集要---第14页
可也。譬如清冷云中霹雳起火。非所应也。汝等比丘。当自摩头以舍饰好。着坏色衣。执持应器。以乞自活。自见如是。若起憍慢。当疾灭之。增长憍慢尚非世俗白衣所宜。何况出家入道之人。为解脱故。自降其身而行乞耶。汝等比丘。谄曲之心。与道相违。是故宜应质直其心。当知谄曲。但为欺诳。入道之人则无是处。是故汝等。宜应端心。以质直为本。汝等比丘。当知多欲之人。多求利故。苦恼亦多。少欲之人。无求无欲则无此患。直尔少欲。尚应修习。何况少欲。能生诸功德。少欲之人。则无谄曲。以求人意。亦复不为诸根。所牵行少欲者。心则坦然无所忧畏触事有余。常无不足。有少欲者则有涅槃。是名少欲。汝等比丘。若欲脱诸苦恼。当观知足。知足之法。即是富乐。安隐之处。知足之人。虽卧地上。犹为安乐不知足者。虽处天堂。亦不称意。不知足者。虽富而贫。知足之人。虽贫而富。不知足者。常为五欲所牵为知足者之所怜愍。是名知足。汝等比丘。欲求寂静无为安乐。当离愦闹。独处闲居。静处之人。帝释诸天所共敬重。是故当舍己众他众。空闲独处。思灭苦本。若乐众者则受众恼。譬如大树众鸟集之。则有枯折之患。世间缚着。没于众苦。譬如老象溺泥不能自出。是名远离。汝等比丘。若勤精进。则事无难者。是故汝等。当勤精进。譬如小水常流。则能穿石。若行者之心数数懈废。譬如钻火未热而息。虽欲得火。火难可得。是名精进。汝等比丘。求善知识。求善护助。无如不忘念。若有不忘念者。诸烦恼贼则不能入。是故汝等常当摄念在心。若失念者。则失诸功德。若念力坚强。虽入五欲贼中不为所害。譬如着铠入阵。则无所畏。是名不忘念。汝等比丘若摄心者。心则在定。心在定故。能知世间生灭法相。是故汝等常当精进修习诸定。若得定者。心则不散。譬如惜水之家。善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故。善修禅定令不漏失。是名为定。汝等比丘。若有智慧。则无贪着。常自省察不令有失。是则于我法中能得解脱。若不尔者。既非道人。又非白衣。无所名也。实智慧者。则是度老病死海坚牢船也。亦是无明黑暗大明灯也。一切病者之良药也。伐烦恼树之利斧也。是故汝等当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照。虽是肉眼而是明见人也。是为智慧。汝等比丘。若种种戏论。其心则乱。虽复出家。犹未得脱。是故比丘。当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者。唯当善灭戏论之患。是名不戏论汝等比丘。于诸功德。常当一心舍诸放逸如离怨贼。大悲世尊所说利益皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间。若空泽中。若在树下闲处静室。念所受法。勿令忘失。常当自勉精进修之。无为空死。后致有悔。我如良医知病说药。服与不服。非医咎也。又如善导。导人善道。闻之不行。非导过也。汝等若于苦等四谛有所疑者。可疾问之。无得怀疑不求决也。尔时世尊。如是三唱。人无问者。所以者何。众无疑故。时阿 楼驮观察众心。而白佛言。世尊。月可令热。日可令冷。佛说四谛。不可令异。佛说苦谛。实苦不可令乐。集真是因。更无异因。苦若灭者。即是因灭。因灭故果灭。灭苦之道。实是真道。更无余道。世尊是诸比丘。于四谛中。决定无疑。于此众中。所作未辩者。见佛灭度当有悲感。若有初入法者。闻佛所说。即皆得度。譬如夜见电光。即得见道。若所作已办。已度苦海者。但作是念。世尊灭度一何疾哉阿 楼驮虽说此语。众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众。皆得坚固。以大悲心复为众说。汝等比丘。勿怀悲恼。若我住世一劫。会亦当灭。会而不离。终不可得。自利利人。法皆具足。若我久住。更无所益。应可度者。若天上人间皆悉已度。其未度者。皆亦已作得度因缘。自今已后。我诸弟子。展转行之。则是如来法身常在。而不灭也。是故当知世皆无常。会必有离。勿怀忧恼。世相如是。当勤精进。早求解脱。以智慧明。灭诸痴暗。世实危脆。无牢强者。我今得灭如除恶病。此是应舍。罪恶之物。假名为身。没在老病生死。大海何有智者。得除灭之。如杀怨贼而不欢喜。汝等比丘。常当一心勤求出道。一切世间动不动法。皆是败坏不安之相。汝等且止。勿得复语。时将欲过。我欲灭度。是我最后之所教诲。
佛遗教经(终)
八大人觉经
后汉沙门安世高译
为佛弟子。常于昼夜至心诵念八大人觉。第一觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。是心恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。第二觉。知多欲为苦。生死疲劳。从贪欲起。少欲无为身心自在。第三觉知心无猒足。惟得多求。增长罪恶。菩萨不尔。常念知足。安贫守道。惟慧是业。第四觉。知懈怠坠落。常行精进破烦恼恶。摧伏四魔。出阴界狱。第五觉悟愚痴生死菩萨常念广学多闻。增长智慧。成就辩才。教化一切。悉以大乐。第六觉知贫苦多怨横结恶缘。菩萨布施等念怨亲。不念旧恶。不憎恶人。第七觉悟。五欲过患。虽为俗人。不染世乐。常念三衣瓦钵法器。志愿出家。守道清白。梵行高远。慈悲一切。第八觉知生死炽然。苦恼无量。发大乘心普济一切。愿代众生受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。如此