左旋
今时一等伶俐禅从不曾用死工夫猴狲子终日跳梁曾无一念停息遇境逢缘不管他相应不相应但儱儱侗侗都作禅会了且说法一般也说得拈颂一般也拈颂得转机着语一般也会得自谓参学事毕更无余矣只道古人悟处也只与你相似岂不闻毫厘有差天地悬隔不知古人生死心切至于用力之久一旦磕着砰着卒地折爆地断豁然开悟彻见本来者绝不与你相似秪如香严击竹悟了遂有一击忘所知更不假修持动容扬古路不堕悄然机之句可谓从胸中流出曾不用心思意度得者尚且仰山
恐伊悟处不实而曰此偈聪明记持得者须某验过始得严复作颂曰去年贫未是贫去年有卓锥之地今年贫始是贫今年连锥也无仰云如来禅许师弟会祖师禅未梦见在严又作偈云我有一机瞬目视伊如若不会别唤沙弥仰方肯云且喜师弟会祖师禅也你看他古人真到不疑之地者自然一颂一颂俱有出身之路入理也入得格外也来得今人一般说禅说道称杨称郑果到恁么田地也未如其未到与么地切忌错认驴鞍桥作阿爷下颔好。
诸子百家之书及吾佛经纵极深玄处具可以智知识识唯宗门语句非唯不可以文字道理求抑且不可以智知识识何也须知古德云垂钩四海只钓狞龙格外玄谈为求知己是故凡看宗门语录须另具眼始得。
自有禅道以来儒家有信者有谤者且置而莫论每见教家尚不信禅何也此亦无怪其然古谓三乘胆丧十地魂惊岂虚语哉噫嘻禅客相逢只弹指此心能有几人知。
石头参同契云乘言须会宗勿自立规矩自是宗门秘要也是知从上大老得之机先及其应用如击石火电光使人应接不暇随意所如皆入法则岂预存规矩者哉只是渠悟处真所以用处亲耳以是为神品也。
向学人问不到处问问在答处就佛祖答不得处答答在问中虽然言无展事要在善巧投机。
方见乐从者宿根发现将成乎千仞之山一闻深悟者暗机成熟始完美一篑之土岂偶然哉。
理路不可不熟若遣不去反为理障世法不可不通或看不破徒增烦恼是故法无定法妙在机宜自为为人岂容莽卤。
人知格物不知物本无物人知穷理不知理本无理理无理故理斯穷矣物无物故物斯格矣子韶格物妙喜物格良有以也。
教中谓烦恼即菩提生死即涅槃固是难信之法而六祖特为之释云前念迷即烦恼后念悟即菩提前念起即生死后念灭即涅槃祖师婆心如此伤夫人情之惑也久矣目对真而莫觉饶直示而奚为哀哉。
向声色里识得自己形骸自化于心念上不昧性空情境俱融如是则佛法世法打成一片真身应身讵碍千差。
度人者不应舍筏自度者法亦成多用之在我舍岂繇人。
千七百则公案皆是古人入道之溪径暂时之岐路耳后人于兹研求解会是乃岐路上更增岐路也岂不闻从门入者不是家珍若也真要入古人堂奥必须有真正悟门始得岩头云一一从自己胸中流出方始盖天盖地岂欺人哉。
大海水波澜浩渺何曾有意禅和家机锋峻利悉属无心。
今时知识说法有好新奇有好平淡有好走明路有好走暗路种种不同且不识古人用意因时说法不自立规矩耳以其得处深玄用处潇洒时出新致不主故尝初未尝有意于新奇及平淡等然或时音变要皆从平淡中逸出故新奇处未尝不淡宕耳岂有意乎哉所谓明暗相参杀活机大人境界普贤知此今人所未尝梦见者。
古人云祖师公案状是铁牛之机尝见此语令人汗流岂同比来狂禅解得几则公案看取几卷语录 取一肚皮杂骨董影响得些子解路以当悟门自谓为禅也便不思真实履践妙契真宗一味逞狂解逢人便斗机锋角伎俩谁知此正是鬼家活计阎胡子案前的招头尔还梦见祖师也未余只闻此是选佛场心空及第归曾未闻口头滑溜谓之禅也。
禅机乃到家人会道语也虽有言句然其意出于文字蹊径之外自非妙悟者不可得而仿佛焉今之禅者工夫不知路头长短本参未识性地青黄便要转机着语颂古何异八 学人语乎自误犹可误人多矣呜呼不知错答一转语五百生野狐况乎一味莽卤无本可据悉啻野狐而已哉正恐饮铜食铁有日在是故须求正悟莫图解会二者如甘草甘遂之相似而相反误服者必至于丧身失命禅者不可不知利害。
岩头嗣德山而不肯德山末后句疑杀天下人将无青出于蓝水寒于水乎故先辈目为淆讹公案孰知岩头乃屋里贩杨州耳虽然如是要且大德山家者岩头也千古以之辩魔拣异岂非于选佛场中竖大法幢者是所谓知过于师方堪授受。
一日偶阅涅槃经众盲模象喻不觉慨然流涕深感我佛预知末法之病故说此喻发挥执己见者殆无不尽然众盲所说之象非象耶曰象也但不见其具体故执异端而是非蜂起惟具眼者始能会众说为同体混是非为一致即以其众说而说之或言其首之若此或语其
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