科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
242-费隐禅师语录---第58页
也。以思显于无思。非真无思也。真绝言思者。空有二边妄想。一切不起。消息不通。并无能绝所绝。如鱼饮水。冷暖自知而已。行人至此。多分死了活不得。然见性现前。早是活法。人自生阻滞耳。何者妄见已破。真见现前。妄闻既除。真闻自显。非活而何。和尚前问法住法位。世间相常。愚云世间相者。生住异灭是也。因举大涅槃经文为证。和尚似不肯其说。然法无一向。请以山水草木为世间相可乎。妄情既除。山是真山。水是真水。草是真草。木是真木。天地未分。先有山水草木。乾坤既坏。山水草木不坏。宁非常住之旨。到此方是真活。台宗性恶。法门由此而立。和尚拈根本无明即是根本智慧。以此为性恶义。愚谓此亦通途之语。若别显性恶。全是真如。更无无明之相。故谓之佛性也。然总因真死方有真活。苟非真死真活。通是意识卜度。言语抵对。安可称见性哉。但死活定非二机。妄法破处。真谛自显。又虽拈性具秪得半边。更有通方圆融之道。惟苦心人方能知之。和尚试评其说。与圆悟合否。因欲请教。辄吐愚悰。谈刀取诮。捉砾腾讥。恐滋口过。幸不吝斧削。足见慈悲。临楮无任悚栗。
正月初四晚获座下手翰一篇。首尾将千言。以旧腊到山相访。同诸禅子于茶筵中议论近时注经用根不用识。及阿那律不用眼根而证圆通。与夫宗门中之句。悬崖撒手。自肯承当。绝后再苏。欺君不得。乃至法华是法住法位。世间相常住等语显发指注。欲老朽试评其说。足见座下于法门为有心人。故于宗教两途参考其旨趣。但座下首云非舍平生所学而为济上之学也。于此殆见座下以台教自画。虽有殊言胜语。恐不相入。究竟无益于事。拟欲缄口。付于无言之天。各安其分。何如。然若但付于无言之天。则座下将谓宗门莽荡。不能晓此。故不得已辄陈管见。以搏大方。如交光法师所注楞严正脉用根不用识大段。藉根显见。因见示心。此是自微至着。自始至终。譬如以楔出楔。前楔既出。后楔亦无所用。若据理论量。倘执见根为是。则头上安头。若离见根为是。则如斩头觅活。所以经中本文云。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。据此可见从根以辨见。精从见精。以明真见。至于真见则能所对待。无容存于其间。至后文虽有二种妄见。亦由此以进退合明。则根尘识三岂不破乎。又据圆融之理。只要人当机了悟。直下瞥然。所以宗乘中云。只此见闻非见闻。无余声色可呈君。个中若了全无事。体用何妨分不分。又法眼大师云。三界惟心。万法惟识。唯识唯心。眼声耳色。足见唯心唯识之道超乎根尘始。亦由于根境而显发。且临济大师云。汝等赤肉团上有个无位真人。常在面门出入。未证据者看看。老朽如是引援。并原交光法师科文。克就根性。直指真心。前前后后。不一而多。不过明他所学之大意而已。非同众禅子以左袒其交师也。座下又以阿那律陀不以眼根而证圆通以驳交法师。用根不用识之谬此属一途之说。亦是有理。但曰圆通只许盲人证得。有眼人不能瞥证。则六三十八及其七大为二十五圆通徒有其文。如何融会。老朽意以盲者肯修。尚证圆通。况不盲者肯修。如何不入其圆耶。虽文殊选根而有胜劣。古圣明训何能违其所示。且据其经偈。一处成休复。六用皆不成。尘垢应念消。成圆明净妙。余尘尚诸学。明极即如来。况前偈曰。归元性无二。方便有多门。圣性无不通。顺逆皆方便。初心入三昧。迟速不同伦。老朽以后偈前偈引援比较。无过显发人人有慧根之性。皆可从机境上悟入。若离机境则顽然而无灵识。此机境只在六根门头瞥然荐取。所以老朽前谓从缘荐得。相应疾若。荐得则根境与非根境了不可得。更谁论杀一刀与不杀一刀。然杀之一字即是荐取之意也。若荐得则心意识自死。所以如来一代时教善知识一切机语。无过随时徇机之语。不可凿定以成死法。若凿定则违随宜所说。意趣难解之旨。应信悬崖撒手。自肯承当。绝后再苏。欺君不得。乃至大死大活。诈死诈活等语皆是撮摩虚空。水中捞月。于当人本来个一着子皆两头语。只如世尊住世四十九年。说法三百余会。临般涅槃时。于百万人天众前拈花示众。只有迦叶一人当机契旨。破颜微笑。其余在座悉皆罔措。故世尊云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。微妙法门。不立文字。教外别传。付嘱摩诃迦叶。转相传受。于是二十八祖达磨大师继之乃云。直指人心。见性成佛。心既指矣。性既见矣。则从前所学所闻。所修所证。皆无复遗余矣。然则座下以一刀欲杀其根株。是座下之所见。亦是古人之方便。非禅宗超方脱略极则之语。不知高明以为何如。又以老朽前诘法华经是法住法位。世间相常住之意重拈其说。殊不知法华一部。七卷之文。以实相为宗。其他多赞扬表显。唯此两句经是的切显实相之义。座下彼时蓦指茶筵中云。圆眼住圆眼位。糖饼住糖饼位。老朽当时诘云。圆眼一捏便碎。糖饼一吃便了。如何得常住。座下彼时无对。少顷以大涅槃经为证大意。以生住异灭。住于不生不灭为常住。彼时老朽诘云。如是则生灭住于不生灭。则成两法。遽成能所对待。如何得常住乎。今座下以老朽似不肯其说者此也。今又以山水草木为世间相。妄情既除。山是真山。水是真水。草是真草