科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
242-费隐禅师语录---第57页
纵时遭艰阻流离。欲自担板作门外汉。恐无如此便宜之事。故曰。自从亲遭毒手。至今恨入骨髓。宁不然乎。前拙话尘言宜付丙丁。勿放空如来藏。恐钝置当人。才是出脱好手。免彼此相带累去耳。不既。
复九霞刘居士
尊偈十首。活泼清脱。足见近日高造。然亦有锯义。聊为老翁点出。勿怪山野又丝来线去好。闲坐渔矶钓明月。特地一场愁。敲开明月缚清风。徒劳心力。老来学种猢孙树。何得老不歇心。活时难死死难活。又非吾常。于此切也。了却此数句锯义。再来吃老臊胡行没手之拳。何如。呵呵。
复太史曹峨雪居士(讳勋)
春首承台驾垂顾。得闻高论。甚合理性一路。但未得透脱于理性文字之外。故语脉机用似未获符契。然宰官中如台下动合此道者甚为难得。心切慕之。欲时常眉毛相在。以期继绍传灯。兹荷手教。与尊刻并嘉作见惠。尤▆台下与山野道契。自不能已。故现于翰墨。以光道眼也。谢谢不尽。然尊翰谓山野拙刻如据泰华绝顶。随意指点尘寰。若非别透眼光。几令人应接不暇矣。山野谓不妨被台下看破。但如人指月。倘若得月。自然忘指。何若斩断葛藤。免得令人应接不暇。可乎。来谕惟自念冤亲萍聚。总是情缘。既非土木形骸。未免拖泥带水。昨承大教。以道眼视之。都是空花泡影心。岂不知世界只等空花。即自身亦同泡影。何况眷属。但一着道眼便费手脚。那能得撒手悬崖。翻身入水。一丝不挂。来去自如。仰望洪慈。策其末路。据此则台下却以道眼碍眷属。碍自身。碍世界。乃至碍冤亲。所以便费手脚。那能撒手悬崖。翻身入水。以至一丝不挂。来去自如。此正未契道眼。作如是差错之见。殊不知契道眼者。非空花。非不空花。非泡影。非不泡影。直得离四句。绝百非。口欲谈而辞丧心。欲缘而虑忘。到者里则前谓以道眼视之都是空花泡影。亦是接初机渐引之言。未可为自画也。虽然若契离四句。绝百非。者一着子犹要亲见作家指点。活机活用。以明向上一着。不然恐坐无事无为之金锁难。未免堕坑落堑于必死之地。不能医也。试问台下近来曾恁么一回也未。若未得一回。且眷属是眷属。自身是自身。世界是世界。冤亲是冤亲。我心平等。渠亦平等。渠性如是。我亦如是。故曰是法住法位。世间相常住。此亦无过无不过之。大同之道分明。即世间相以明实相。亦即世间法而明出世间法。但看台下力量契会何如耳。以上三段不同。收归上科。他日若相见。犹作如是知解。入门正好一棒。勿怪山野未策其末路也。当有高见以示我。拙偈一首。敬次来韵。并录。请政。
济源莫道在天童。正脉流传触目逢。马祖临机声一喝。大雄三日耳双聋。非空不有超方外。盖色骑声何处钟。大用现前无轨则。亦应踢倒须弥峰。
复子佩周居士
儒者至无人不自得。乃素位之语也。老子至实无所得。乃合头语也。宗门本分。乃通上彻下语也。三者本分是其要关。若悟其要关。则世出世间更无偏颇。故曰是法住法位。世间相常住。即此之旨。先师在铜官山顶悟得。情与无情。焕然等现。觅大地纤毫过患。了不可得。亦即此耳。所谓悟则事同一家。不悟则万别千差。良有以也。至于论三教同异。亦不妨将此推穷。更有先儒所著三教平心论。显发三家功德殊异。亦当展阅。以见其化仪。大概如此。来谕更欲脱离知解。以何法门。惜乎。居士不在面前。倘在即与当头一棒。且若唤作一棒则触。不唤作一棒则背。不得转机。亦不得无语。犹拟欲如何若何。又有一棒到居士分上了也。虽然他日若会晤时。更存如是等见。便是知解生矣。当有格外提持。与老朽通个消息。可尔。
复干三法师书(附来书法师相见机缘语句载尧峰录内)
海内有人。不可不访。久闻和尚为禅门大匠。故于季冬买一叶舟。特造方丈。非舍平生所学而为济上之学也。十六之夕。承和尚集座下诸英共评宗教。其中有关节之言。再求斧削。如不肖谓交光决定用根。其说大谬。座中诸兄左袒交光。以用根为是。而和尚亦有从缘荐得之言。窃谓从缘贵乎荐得。若果荐得。必离根尘。岂如交光带妄显真。不遽破二种见妄之说乎。夫众生流转生死。由根尘识三种不破不出生死。学道之士于入门时须于命根下杀得一刀。方离妄法。果杀一刀则根尘识尽破。不留纤芥。若留眼根是不曾杀得一刀。见性亦不现前。不可谓悬崖撒手也。彼岂知正见正闻之时。略无根尘之相乎。此是教门衰相。亦是宗门流弊。不肖不得不言。只如二十五圆通中以阿那律陀为眼根圆通。那律是无眼人。故得眼根圆通。根之宜拔。不辨而自明矣。若坐在不见处。复是大病。和尚是宗门长子。能提直捷法门。贵于一机一境。直透根源。不肖于宗从未参究。高峰语录从来未见。惟幼时曾稍阅宗书。闻圆悟云。悬崖撒手。自肯承当。绝后再苏。欺君不得。以愚意测之。绝苏是死活义。死须真死。活须真活。若根尘不除。不得谓之真死。纵有小悟。亦诈死耳。入门既谬。后来所见皆谬。既有诈死。必有假活。总是风力所转。终成败坏。末法时最多此种。不肖虽非宗门人。不得不为教门虑耶。若要真死。须断根尘识。将攀缘妄想。言思卜度。一切皆除。夫以言显于无言。非真无言