科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
253-道德经顺朱---第16页
足以奉有余孰能有余以奉天下唯有道者是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤。
(不欲见贤晦德含章之意此一章言人当法天道之自然以适其平的意思天道虚玄广大叵测用物略喻其由张弓也乎张弓之道既高者降抑之使卑既下者升举之使高咸是有余者损减之不足者补益之也天之道阳气本高而降之使下阴气本下而升之使高亦该是损减有余以补益不足裒多益寡称物平施而已此自然之正理也就如那张弓的道理一般人之道则反是全是损减民之不足以奉君之有余虚者愈虚实者愈实民贫君不能独富此岂理也哉孰能损己有余以奉天下博施济众必也圣乎唯有道者始能耳是以圣人能以己有余而奉人不足故其能下及万物而▆恃其能功盖天下而不居其功利泽施于天下而不欲见贤惟有道者始能如此耳)。
任疆第七十八章
天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜其无以易之弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行故圣人云受国之垢是谓社稷主受国之不祥是谓天下王正言若反。
(此一章言学道者贵守柔又要当体认力行的意思天下之物唯水为能水利万物而不争处众人之所恶流行坎止钻山透石动地移山无有能先过得他者何也以其水性至卑至柔亘古亘今不迁不变故几于道也夫柔之所以胜刚弱之所以胜强即凡天下之人是谁不知之哉但以天下之人虽知之而莫有一人效法于水者信乎得守柔之道能确实体认者非圣人不能也是以圣人有言受国之垢浼能含耻忍辱者可以托于天下是谓社稷主也受国之凶殃流言讪谤者可以寄于天下是谓天下王也垢与不祥众人之所恶孰为之争非守柔圣人不能受天下之人是那一个就轻易晓得受垢受不祥为正言也耶众人之所爱者净与福也与兹反矣故曰正言若反)。
任契第七十九章
和大怨必有余怨安可以为善是以圣人执左契而不责于人有德司契无德司彻天道无亲常与善人。
(此一章言大怨不可和宜法天守道而天自祐之的意思大怨如邻国累世征▆不绝积怨深厚者如此之类岂可和乎勉强求和者是示之以怯而诱敌其惨伤有不可胜言者故所以道和大怨者必有莫测之余怨安可以和怨为善道哉有德者则不然是以圣人一味以天道自持就如执左契一般自有个不言不语的公道先生在那里要费多少口水与他说和调合耶执右契者来一见左契自不言而喻嘿自心休也责人奚为故有德的人惟主契若昏无德之人唯主彻察察天之道不言而善应不争而善胜常恢大而无失不疏远恶人而恶人自疏远必无余殃不亲爱善人而福祐自归善人必有余庆矣诗曰皇天无亲惟德是辅此之谓也季而谓执左契如展喜犒师见齐侯齐侯曰尔国何恃而不保聚喜曰恃先王之命成王盟曰世世子孙无相害也载在盟府我邑不保聚者恃此耳齐侯乃还是也展喜不唯能执左契而且善处不争之道矣)。
独立第八十章
小国寡民使有什伯人之器而不用使民重死而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使民复绳结而用之甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来。
(汉书诏天下吏舍无得置什器颜师古曰五人为伍十人为什则共器物故通谓什伍之具为什物不用者无往来免储待省徭役也舟舆甲兵举其重者言之乐音洛望音忘相望相闻近也道足则无事咨询财足则不相乞假此一章言国大事烦民奸吏诈为民上者宜复古风以为政的意思小国则政不烦寡民则俗尚质使有十人所共什器百人所共伯器而无所可用使民乐生遂性能重死而安土无求不远徙焉上既无为不扰下既安土尚质虽有舟舆什伯之器不相往来亦无因可乘虽有甲兵民各重死不相防害亦无因可敌能如此庶几可复古也使民尚贤而不尚文舍弃书契之俗而复用古结绳之风各自耕自食而不嗜味各自织自衣而不营为各安分居处而不好奢泰各逍遥善俗而不事尘嚣邻国不远目相瞩望而对境无心鸡鸣犬吠耳相听闻而諠哗不入民心淳朴不诈不求有终其天年而无相来往者其上古之风人人相忘乎道术乃如斯也)。
显质第八十一章
信言不美美言不信善者不辩辩者不善知者不博博者不知圣人不积既以为人己愈有既以与人己愈多天之道利而不害圣人之道为而不争。
(此一章言不积之道原从性分中流出的意思老子道德五千言诚信实体道之言也言言咸从心地流出非饰说也设使华而不实人岂崇信之哉诚至善契理之言也言言俱自性分中来非言议之可及也设使拟之而后动议之而后言又讵能善后于今日而自天子以至于庶民咸得而溥利之哉此五千言也只可以嘿会而不可以智察世智辩聪者流欲苦其心志以求通纡之甚矣嘿契此道者顺理自然而非博学广博以求通者执文拘字杜蔽悟机而反不知也此五千言也岂是博采积学而始言也耶殊不知皆圣人不积之言也不积者何若冲而已若冲则大盈也尽底以为人君佐人君为尧舜之君己愈有而不竭尽底以与斯民拯斯民为尧舜之民己愈多而不欠宁有限量哉斯不积之道即天之道也唯利养万物而不伤害斯不积之道即圣人之道也唯为无为而不争竞斯不积之道所以为玄为妙为天下贵矣琼水季云胡嶦 拟 圣公道德经注解颂云厥惟犹龙玄着超超代争笺译家树帜标譬彼坚白同异互嚣 我师藏眼抉微洞要发蒙启覆日月为昭假汉帝而研览奚河上之问遥)。
道德经顺朱卷下(终)