左旋
(用兵有言古兵家有此言也下行户割反行列也仍就也因也诗曰仍执丑虏兵五兵戈矛殳戟干也几平声丧失也抗举也林希逸曰此章全是借战以喻道推此则书设喻处其例甚明此一章言玄用之妙要无心应物的意思古用兵有曰主者有心造事吾不敢独任自为专主也客者无心应敌与众和同吾敢为之进则有心于争虽寸吾不敢强进也退则无心干争虽尺吾亦不敢轻退也苟无心于争则虽在军旅而不见有行列可行不见有臂膂可攘不见有抵敌可因不见有兵刃可执而安有用兵之咎也无心者何即所谓有慈之宝也
故圣人以慈为宝轻敌则轻战轻战则轻杀人轻杀人则丧失其所以为慈之宝也故凡举兵两敌相加之际若出于不得已而有不嗜杀人之哀心者是有慈宝也有宝者天与人归虽欲不胜不可得矣)。
知难第七十章
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有君夫唯无知是以不我知知我者希则我者贵是以圣人被褐怀玉。
(宗者族之总也道者事之总也此一章言知行不易无知始贵的意思仁者仁智者智百姓日用而不知岂果蠢然不知哉自昧而不知也德輶如毛民鲜能举之岂顽然不能行哉自昧而不能行也吾所言者日用饮食之际极易知动静营为之间极易行而天下之人反自迷惑而不能知不能行其奈何哉第至人发一言必有根宗行一事必有君主非思虑之所可及夫唯无思也无为也则几于道而知我也人不能无思无为岂易知我也耶知我者若多则我亦不足贵是以圣人被褐怀玉外虽与人同而中心实与人异也)。
知病七十一章
知不知上不知知病夫唯病病是以不病圣人不病以其病病是以不病。
(此一章言不知与知二俱是病涤除玄览始可无疵的意思知妄知也不知真知也人能即妄知以了真知而不拨波觅水非上士而何即知了不知固上矣而不知不知与知皆病也何也真即是妄而真犹存水即是波而水犹在金屑虽贵落眼成翳涤除玄览始可无疵故曰不知之与知皆病也夫唯了此不知与知二者俱是病则是天地间第一等完人何病之有故曰是以不病圣人之不病不外此理也以其了此不知与知二俱是病而玄览尽除故所以不病而无瑕疵矣)。
爱巳第七十二章
民不畏威大威至矣无狭其所居无厌其所生夫唯不厌是以不厌是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此。
(此一章言为民上者当省刑薄敛爱民如爱己的意思民之所以不怕死者何盖由为民上者恃高自贵而无慈让渊容之心政网刑烦大威太过民反视为泛常而不畏惧矣倘为民上者肯阔大心地如希韦氏之国黄帝之囿不狭小其居肯株柷其形任为鼠肝任为虫臂不厚养其生如此而国足民足有余矣夫唯为民上者不厚养其生苛克取民以自足是以民亦不厚养其生而不欠上和下睦何威可畏之有是以圣人自知不自见不彰己德为天下浑其心也自爱不自贵去奢去泰为天下远其害也故去彼狭居自见厌生自贵而取此自知自爱含德为式而民心自正也胡用威畏为耶)。
任为七十三章
勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之天之道不争而善胜不言而善应不召而自来繟然而善谋天网恢恢疏而不失。
(杀犹死也利谓活害谓杀恶去声繟音阐舒缓也一作默不言也一作坦不争之意此一章言恶人不知天恶之故特以不争善胜晓之的意思刚强者死之徒敢作恶者也柔弱者生之徒不敢作恶者也此两者或敢而生或敢而死或不敢而生或不敢而死因斯之故则敢为恶者得而借口曰天道恢大多疏失恶人无有报应而不知天之所恶深昧难测岂肤见浅识者知其故哉虽天纵之圣生知之人犹莫测天之所恶之故况其他耶天之恶人不以力争非如人之恶人以力与争而天自能胜人天非如人之恶
人以口与言而其应声如响其报应之速不待召之而自来至恶有恶报虽有智计不可逃免天虽无心坦然平易而巧于报应有非人谋之所能及此不争不言不召坦然天网恢恢广大似若疏而不密然善胜善应自来善谋未尝失一恶人使漏其网者此天之所恶其故盖如此)。
制惑第七十四章
民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢常有司杀者杀夫代司杀者杀是谓代大匠斫夫代大匠斫希有不伤手矣。
(此一章言为上不可恃刑以临民的意思民之所以不畏死者盖由政烦刑重民无所措手足知其无可逃生之地而民反拼死不怕虽勉强以极刑恐之亦无益也云何以死惧之而欲使其畏死乎若使民果畏死有为奇者执而杀之则杀一人足以为治矣然愈杀而愈不可禁则刑之不足恃也明矣秦人用法严其网密而奸究不胜汉用法疏网漏吞舟之鱼而天下归于汉此亦足以见矣天道福善祸淫是有司杀者于冥冥之中杀之一定不可逃也为上者若不明司杀自然之理而必要代司杀者之权强以杀人就是那代大匠者斫一样夫代大匠斫者不出自然本不会斫而勉强代之鲜有不自伤其手者手即身也
恃刑临民者亦犹是也司主也主杀者即无常也)。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -16-嘉兴藏
253-道德经顺朱--*导航地图-第17页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...