左旋
则形而上者也形上虚无无物不受尽古今遐迩事物在其间不似一粟之在太仓乎故曰或不盈上善若水利万物而不争故渊兮似可以为万物之宗主也道以钝为利故锋铓不可露道以安为荣故繁乱宜当解韬光以挫锐混俗以解纷湛兮寂兮若亡若存焉耳既然如是吾不知伊谁之子耶吾恐此道也虽上帝犹未易以当之意者其似乎在上帝之先欻无源道体诚哉叵测)。
虚用五章
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐籥乎虚而不屈动而愈出多言数穷不如守中。
(仁者心之德爱之理也刍草也橐籥冶铸所用致风之器也橐者外之椟所以受籥也籥者内之管所以鼓橐也屈郁也抑而不伸的意思数音朔屡也此一章示虚用无作在乎守中的意思天地好生岂不仁于万物哉特无爱恶于万物有似于不仁耳不仁乃大仁也譬如结刍为狗设之于祭祀之间饰以彩虔而奉岂爱之耶特时之当用适然而用耳祀讫而弃之行者践樵者焚岂恶之耶特时之当弃适然而弃耳安有爱恶之心于其间哉圣人之于民亦如是也特无以爱恶相扰而民性自全生死得丧吾何与焉
虽未尝仁而仁亦大矣天地之于万物又不亦犹夫橐籥虚中无心应用者乎及其方用也心空腹实虚而不屈志弱骨疆动而愈出信乎应用不在多言也多言则为也为者败之数言数穷多为多败故不如守中之无为也无为则虚也善虚用者其可外于斯理乎)。
成象六章
谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不动。
(谷虚也牝即前章所谓母也绵绵不断绝也此一章示成象之妙妙用不已之意思谷至虚而犹有形神则虚而无形也既虚而无形则无生者谁当其死岂不谓之幽深叵测至玄至妙生生不息之牝母也耶要知此幽玄牝母众妙之门户即是生天生地生人之根本也自古自今绵绵不绝若存若亡而不可以眼见不用则已若一用之虚而不屈动而愈出总不见有勤劳之象焉成象之妙有如此者)。
韬光七章
天长地久天地所以能长且久者以其不自生故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存非以其无私邪故能成其私。
(四以字细看首以为也次以因也是以事因也未以用也先尊也存犹寿也上私字单贴人下私字兼天地说此一章示韬光宜法天地的意思天地人一也天无私覆地无私载人无私存天既长覆地既久载人胡为而不久存也天之所以能长地之所以能久者因其不自认其生故所以能长生能久生也是这个事因圣人法之后其身而不千禄高尚其志身似不尊也而人反尊之外其身而不加爱刍粟自饱身似不寿也而反不死此岂不是用人无私存之道也耶故所以能成其三无私焉耳人心同天地何用晦迹为)。
易性八章
上善若水水善利万物而不争处众人之所恶故几于道居善地心善渊与善仁言善信正善治事善能动善时夫惟不争故无尤。
(上最也大也善道也性也上善犹言最上大道也利泽也处居也恶不爱也几近也居善已下数善字取善曰善尤过也此一章示成性贵圆融的意思最上大道无可比喻略而喻之有似于水水善者何泽利万物而不矜功不处高洁乃处众人所恶卑污之处故差近于道焉水不择大小广狭可容即受居善地也澄彻清深无物不鉴心善渊也利泽动植不求其报与善仁也流注潺湲适时不易言善性也洗涤于准用之不勤政善治也遇物赋形能乘舟楫事善能也冬凝春泮不失其节动善时也此诚处恶利物不争之能事矣而谁与之争耶既无与争何过咎之有此水之所以为上善也)。
运夷九章
持而盈之不如其已揣而锐之不可长保金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功成名遂身退天之道。
(持扶也盈溢也已止也揣探摸的意思锐尖利也咎祸殃也此一章示人运用平夷知进退存亡而不失其正的意思人畏其溢而扶持之不如止而不使溢之为妙也人畏其锐而探摸之其锋芒脆利岂能永久保其不折乎夫金玉既已盈矣而更贪未有不溢者富贵既已锐矣而更骄未有不祸者然则何法运用以免此患哉法天之道而已矣何谓天道月满则亏日中则昃圣人不过是成功不居美名不处退身守正焉耳高尚其志咎如之何)。
能为十章
载营魄抱一能无离乎专气致柔能婴儿乎涤除玄览能无疵乎爱民治国能无为乎天门开阖能无雌乎明白四达能无知乎生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德。
(载乘也指身而言如车马之载物也营营营也不定貌魄魂魄心之精爽也焦笔乘谓清虚则魄即魂住着则魂即魄如水凝为水水泮为水其实一耳季而谓即人之情也反之为性又即人之意也收之为心营营不敛是谓坐驰载营魄复性之谓也玄览玄妙之见也疵病也天门即玄牝之门也畜养也宰主也此一章示复性爱民之大功能要
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