左旋
目连也是二童子共为亲友于删阇耶外道所出家二人同心立其誓愿若复更得胜是师者为我等说甘露胜道必相契悟尔时世尊有一弟子名曰马胜威仪庠序入城乞食进止有方舍利弗见已随到所止白言仁者汝是正师为是弟子马胜言别有大师我是弟子又复问言汝之大师说何法耶答言诸法从缘生诸法从缘灭如是灭与生我师如是说时舍利弗闻是语已即于是处远尘离垢得法眼净归到所止为目连说亦复如是二人共相领诸弟子俱诣佛所求索出家佛呼善来须发自落袈裟着体执持
应器成比丘相于声闻众中智慧神通各得第一是二百眷属悉得出家即受具戒乃至得成阿罗汉果耶舍等者未检此常随等者以此诸人先并事外艰苦累劫一无所证才遇见佛便得上果感佛恩深故常随也然此具四众及龙天等今但显一隐余流通分中自见俱者下前则标指约主望众故言与此则都结主众通论首末相望事不异也。
金刚般若经疏论纂要刊定记会编第三卷 (终)
校讹第十四纸
(十一行反北藏作及楞严寺流通本同误)第十七纸(四行令北藏作今流通本同)第十八纸(十四行绝流通本作沈)第二十纸(五行且北藏作具十七行拣北藏作栋流通本并同)第二十一纸(十五行心境之境北藏作竟流通本同)第二十二纸(六行合北藏作舍十八行即北藏作既流通本并同)第二十三纸(一行亦亡北藏作纯净流通本同)第二十六纸(十六行回北藏作回流通本同)第二十七纸(一行顷北藏作倾流通本同)第二十九纸(十六行减北藏作灭又文北藏
作末流通本并同)第三十一纸(十二行北藏脱见字流通本同)嘉兴大藏经金刚般若经疏论纂要刊定记会编
金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第四
秦三藏法师鸠摩罗什译经
唐 圭山大师宗密 述疏
宋 长水沙门子璇 录记
清荆溪后学沙门行策会编
○二发起序。
●疏二初叙意。
谓乞食威仪离于邪命是为持戒戒能资定定能发慧故以戒定发起般若正宗。
戒能等者以戒是防非止恶义定是寂静不动义慧是明照拣择义但能防非心即不动心若不动慧乃分明世出世法无不鉴照其犹海中欲现万像必要水清欲求清水无过水静欲得水静勿令起波止波如戒水静如定水清如慧所现万像如一切法喻中则水若不起波则水静水静则水清水清则现万像法中则心不起非则心寂心寂则照知万法法上但唯一心喻上但唯一水法喻相对义则昭然故经云尸罗不清净三昧不现前此则戒资定也圆觉云一切诸菩萨无阂清净慧皆依禅定生此则定发慧也。
●二随释二如疏列。
○文二初戒。
尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食于其城中次第乞已还至本处。
分七节释一化主成实论说具上九号为物钦重故曰世尊天上人间共所尊故。
具上九号者以佛有十号世尊当第十故云具上九号十号者一如来二应供三正遍知四明行足五善逝世间解六无上士七调御丈夫八天人师九佛十世尊。
二化时食时辰时当日初分求乞易得不恼自他乞已归园正当巳时如常斋法。
当日初分者谓一日夜十二时总成四分一初分即寅卯辰诸天食时二中分即巳午未人法食时三晡分即申酉戌神鬼食时四夜分即亥子丑畜生食时今言辰时即初分之后际也唐周二译皆言日初分斯则时胜也此时则乞求不难以太早太迟皆难得故若非时乞食欲施即无不施又愧便成恼他乞之不得亡餐又饥是恼自也。
三化仪着僧伽梨衣持四天王所献钵。
佛有三衣一安陀会即五条名下品衣亦名行道作务儭身等衣二郁多罗僧即七条名中品衣亦名入众说法衣三僧伽梨即九条乃至二十五条名上品衣亦名福田衣制像水田见生福故入王城聚落即着此衣今以入城乞食故着也天王钵者梵语钵多罗此云应量器是过去维卫佛钵入涅槃后龙王将在宫中供养释迦成道龙王送至海水上四天王欲取化为四钵各得一钵以奉如来如来受已重叠四钵在于左手以右手按合成一钵此是绀琉璃石钵持用乞食也佛出行化须着衣持钵者为离苦乐二
边故诸在家者好尚锦绮华洁衣服宝器增长放逸太着乐边出家外道苦行尼干裸形手捧饭食致招诃丑太着苦边佛处中行故着衣持钵也。
四化处园在城东南五六里自外之内为入处广人多曰大。
园是所住处国是所化处之往也今行化故出祗园入舍卫也处广等者准西域记国周六十余里内城周二十里故云处广智度论云居家九亿故曰人多。
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