左旋
五化事佛为欲显头陀功德令放逸者惭愧以同事摄故自乞食璎珞女经说化佛身如全段金刚无生熟二藏今所乞者利益他故故净名云为不食故应受彼食。
此释经中乞食两字头陀下或曰佛为教主何须乞食故此释也头陀此云抖擞抖擞烦恼故然头陀有十二种事谓常乞食阿兰若乃至树下坐露地冢间坐等今则一也若行此事获大功德佛现斯轨令人效之头陀既获功德放逸足明尤过世尊尚自乞食余人岂合懈怠惭耻愧悚自然行之同事摄者则四摄法之一也又佛自乞食准缨络经说有十意一止苦故谓盲得见二得乐故谓一瞻一礼生无量福三除慢故谓众生见之不生我慢四满钵愿故富欲施多钵则为空贫欲施少钵则为满五鬼神供养故六障阂者见佛故老病贫贱悉皆得见佛也
七示天王所献钵故八作轨模故九绝诽谤故十令弟子不畜八不净物故有此十意故自乞食璎珞女下通难前引经难今所下释通净名下但证上乞食不食之义。
六化等一由内证平等理外不见贫富相二心离贪慢慈无偏利三表威德不惧恶象沽酒淫女等家四息凡夫猜嫌五破二乘分别。
此释经中于其城中次第乞已也内证平等等者如理见故心离贪慢等者不贪富好不慢贫拙平等修乞故云慈无偏利也表威德等者谓佛制小乘律不许入恶象家恐彼损害不许入淫女沽酒家恐生染心佛入者表威德胜也息凡夫猜嫌者谓恐增此爱彼故破二乘分别者谓迦叶舍富从贫乞意令生福须菩提舍贫从富乞不欲恼他二人所见互有是非如来异此是非一贯也然上五中初大智二大悲三显德四息凡五破小。
七化终然已字义属下句文连上句饭食字义属上句文连下句若广其文令当句中备者应云次第乞已还至本处饭食饭食讫收衣钵佛若不食他福不满宝云经说随所乞得分为四分一拟与同梵行二拟施贫病乞人三水陆众生四自食十二头陀经唯说三分除梵行。
然已等者和会字之句义也今读则从文释则从义若广下权加数字显文义兼畅也饭即吃也论语云饭疏食佛若下通伏难应先难云前引璎珞女经言不食今经何以言食故此释也有说食欲至口有威德天在侧隐形接至他方施作佛事斯则示现而食非真食也由是彼此皆不相违宝云下显斋仪也此四事中前二云拟后二不云者以梵行贫病来则与之不来自食后二不然故不云耳十二头陀经除梵行者以自乞故故不分之。
○二定。
饭食讫收衣钵洗足已敷座而坐。
●疏二初正解此文三如疏列。
分三节释一并资缘将欲入定须息攀缘衣钵不收心有劳虑故佛示现为后轨也即收大衣着七条。
此释经中收衣钵也饭食两字如前所解讫了毕也须并资缘者以修定时具于五缘谓闲居静处息诸缘务等佛虽至圣诸习都无实于衣钵不生劳虑若不并除后人仿效无由得定以佛是教主凡有所作人皆效学故云示现为后轨也。
二净身业阿含经说佛行离地四指莲华承足今示现洗者顺世表法为后轨也。
此释经中洗足已三字阿含下牒难也又如佛三十二相中有皮肤尘不染相今何用洗耶示现下释通也此有三意一顺世故夫人外归必恐尘染故须洗足佛顺亦尔也二表法故洗去烦恼垢染显得清净法身也三为后轨者如资缘说。
三正入定敷座坐禅者由身端故心离沉掉故魏译云如常敷座结加趺坐端身而住正念不动唐译云端身正愿住对面念无著云显示唯寂者于此能觉能说故。
此释经中敷座而坐也沉掉等者沈谓昏沉能引睡眠障定增故掉谓掉举任运攀缘能引散乱亦障定心又于四仪中以卧则昏沉行则掉举住则疲倦唯坐为胜故不沉掉然昏沉掉举盖是凡夫若据如来的无此事今垂轨则盖为后人或曰经中但言敷座焉知入定耶故次释云魏译等则知入定也如常敷座等者谓如来每会说般若皆自敷座具为般若出生诸佛即是佛母表敬般若故自敷座已说八会此当第九仪轨不易故曰如常趺谓足背加谓以一足压一足结即两足不散表吉祥故智论云见画加趺
坐魔王尚惊惧何况入道人端身不倾动又为正观五种因缘是故结加趺坐一由身摄敛速发轻安最为胜故二由此宴坐能经时久不令身速疲极故三由此宴坐是不共法外道他论皆无有故四由此宴坐形相端严令他见已极敬信故五由此宴坐佛佛弟子共所开许一切贤圣所称赞故正观五种因缘故应结加趺坐端身住者不低不昂不左右倾侧也正念者如理而念名为正念念即念慧谓离沉掉有无等不动谓不动于正念也唐译下亦证同上义正愿者即正念也若别说者愿是希欲谓希欲住对面念念是所愿也
然在定前异此则非正愿也住对面念者面即是喻念即是法住对两字通于法喻今法喻之中各阙一事谓法阙所照理喻阙能照镜镜对面住面则自彰念对理住理则自现法喻阙者文影略故或可不尔但理观分
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